Kang Saepudin Cibanten

DAN ALAMPUN SUDAH TIDAK LAGI BERSAHABAT

2012-01-13T07:49:00.000+07:00

Syair lagu Ebiet G Ade sudah tidak perlu ditenarkan lagi lewat tulisan ini, karena ia lebih tenar duluan. Kita tidak ingin membahas sebuah lagu di sini, akan tetapi hal ini murni dari sebuah kepedulian dan keprihatinan seorang penduduk bumi yang merasa sudah tidak nyaman lagi tinggal di atasnya. Bagaimana akan merasa nyaman jika bencana setiap saat mengancam tatanan kehidupan?

Bahwa kerusakan planet bumi yang berpengaruh pada kerawanan ancaman bencana itu sangat dominan diakibatkan oleh perbuatan manusia. Eksploitasi bumi yang lebih menonjolkan keserakahan dan kesewenang-wenangan dari para penguasa yang zalim kini telah memporak-porandakan mata rantai kehidupan makhluk hidup saat ini hingga ke depan. 

Ada banyak kesalahan sistem yang dipraktikkan oleh para pelaku eksploitasi bumi, baik dari segi kebijakan maupun kualitas SDM di lapangan yang tidak becus mengurusi bidang pemanfaatan energi bumi misalnya. Kesalahan kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah misalnya tentang Hak Penguasaan Hutan (HPH) yang dilimpahkan kepada para konglomerat telah mengundang kecemburuan sosial bagi masyarakat lainnya. Dengan demikian ketika penguasa yang memberikan kebijakan HPH tersebut runtuh, maka masyarakat umum berebut melakukan perambahan hutan. Akibatnya penggundulan hutan tidak terkendalikan yang imbasnya banjir dan longsor kerap mengancam kehidupan. 

Kelemahan kualitas SDM yang dipercaya menjadi ekskutor eksploitasi bumi telah menimbulkan kerugian yang lebih besar daripada manfaat yang diidamkan. Contoh kasus pengeboran yang dilakukan di daerah Porong, Sidoarjo yang mengakibatkan semburan lumpur yang menenggelamkan sebuah kabupaten. Bencana ini jelas-jelas terjadi karena ulah pelaku pengeboran, akan tetapi ketika menjadi sebuah kerugian maka tidak ada pihak manapun yang dijadikan bersalah.

Pemanasan Global

Pemakaian AC di kota-kota baik di gedung-gedung, rumah, perkantoran, pusat perbelanjaan, sekolah, kampus, maupun di kendaraan-kendaraan sudah merupakan kebutuhan primer. Bagaimana tidak, kini suhu bumi sudah seperti open-alat pembakar, keadaan ini belangsung sepanjang waktu tidak ada siang, sore, malam, atau pagi. Jika dahulu kita merasakan hawa sejuknya pagi, kini tidak ada lagi.

Pengeboran air yang kini sudah ada hingga kampung, desa, dan daerah terpencil telah banyak menggerus kantong-kantong persediaan air tanah dan mata air sumber kehidupun di pegunungan. Kedalaman pengeboran air yang dilakukan sangat sembrono, tidak ada aturan yang membatasinya. Hingga hal ini telah mengakibatkan pada kraisis air bersih di saat musim kemarau tiba. Konsekuensinya sudah jelas, jika air bersih tidak ada, maka aneka macam penyakit akan merajalela.

Gambaran paparan ini hanyalah gambaran kecil dari berbagai bencana yang timbul akhir-akhir ini bermuara pada keserakahan ulah manusia itu sendiri. Kerusakan dan akibat yang ditimbulkan ini sudah tidak ada lagi solusi, keculi saling berlomba mencari sisa-sisa sumber kesejukan hidup yang masih tersimpan di muka bumi ini. 

Gabah di Desaku Hilang Ditelan Bumi

2012-01-03T11:00:00.000+07:00

Desa Cibanten Kecamatan Cijulang Kab. Ciamis memiliki luas area pertanian sebesar 1.431,5 ha, dengan komposisi lahan pertanian darat 863,5 ha, dan lahan pesawahan 568 ha. Jika dari luas lahan pesawahan 568 ha rata-rata per hektar menghasilkan padi sebesar 4 ton untuk setiap kali panen, dalam setahun rata-rata dua kali musim panen, maka produksi padi gabah di Desa Cibanten mencapai 4.544 ton per tahun.

Sejak tiga tahun terakhir ini masyarakat petani di Desa Cibanten sudah mengalami pola hidup yang berbeda dengan pola hidup yang diwarisi dari para pendahulu mereka sebagai bagian dan unsur budaya dan kearifan lokal. Jika zaman leluhur dahulu para orang tua bersikap sangat disiplin terhadap penggunaan stok makanan, terutama padi gabah. Di mana di setiap rumah (sebagai bangunan utama) selalu dilengkapi minimal dengan dua bangunan pendukung; yakni : bangunan "leuit" (lumbung padi) dan bangunan kandang ternak. Di samping itu ada bangunan-bangunan sekunder lainnya seperti : saung kayu bakar, bale, saung tempat menumbuk padi, dsb.

Di saung "leuit" biasanya tersimpan persediaan padi gabah minimal hingga 1,5 tahun ke depan. Sebagai bagian dari kearifan lokal fungsi saung "leuit" di samping sebagai stok makanan pokok, juga disakralkan. Tidak bisa sembarangan orang yang dapat memasuki saung "leuit". Bahkan apabila berkunjung ke daerah Banten, Serang, dan daerah pedalamannya, maka tradisi menurunkan padi dari "leuit" biasanya diawali dengan sebuah upacara ritual khusus.

Sebagai daerah yang sudah berasimilasi dengan budaya modern, masyarakat Desa Cibanten kiranya tidak perlu kembali ke masa lampau. Kalaupun tradisi itu mau digali kembali orang yang mampu menyelenggarakan hal itu sudah tidak ada lagi. Akan tetapi yang sangat disayangkan adalah sikap konsumerisme masyarakat yang mengarah pada lepas kontrol tahanan pangan secara keseluruhan.

Aksi Tengkulak Gabah yang Mementingkan Keuntungan Sesaat

Saya pernah menegur seorang pengepul padi gabah yang selalu mendatangi para petani dengan mengiming-imingi uang jikalau mereka hendak menjual sisa gabahnya dengan berbagai macam trik dan rayuan. Saya meminta agar pengepul itu tidak terus-terus menguras persediaan pangan penduduk. Sebab apabila stok gabah penduduk habis, maka siapa yang akan bertanggungjawab ketika memasuki musim paceklik?

Kali ini kekhawatiran saya ternyata menjadi kenyataan. Pada bulan Juli - Nopember 2011 sebagian besar belahan bumi dilanda musim kemarau yang diikuti oleh suhu bumi yang tinggi. Akibatnya perdikat Indonesia sebagai negara sub-tropis dan menyedia suplai air terbesar di dunia hampir-hampir musnah. Imbasnya sangat fatal bagi masyarakat petani Indonesia, tak terkecuali para petani di Desa Cibanten.

Dengan ketahanan pangan yang pas-pasan yang dihadapkan pada musim kemarau yang berkepanjangan, maka penduduk Desa Cibanten sangat kewalahan mencari penjual beras. Hingga Akhir Desember 2011 harga beras di Desa Cibanten sudah mencapai Rp 8.000,- per kilogram. Dengan harga tersebut masih sangat lumrah jika beras yang dibutuhkan tersedia banyak di pasaran. Celakanya bahwa beras itu sudah langka dan sulit ditemukan.

Bercermin dari kenyataan ini seyogyanya para petani hendaknya kembali kepada tradisi masa lalu, selalu ingat pada pepatah para pendahulu kita. Di samping itu, jangan sekali-kali membiarkan lahan pertanian, pekarangan kita kosong dari tanam-tanaman palawija, terutama tumbuhan bersifat substitusi padi, seperti jagung, singkong, pisang, dan umbi-umbian yang lain.

Pengedar Uang Palsu di Sekitar Kita

2011-11-22T10:13:00.001+07:00

Warung kecil di sebuah desa yang terletak di kejauhan, sepi pembeli biasanya menjadi sasaran empuk bagi para pengedar uang palsu. Menurut pengalaman seorang wanita paruh baya yang pada suatu sore warungnya didatangi orang yang tidak dikenal. Ia memakai kendaraan sepeda motor yang berhenti di depan warung kecilnya. Ia membeli 2 liter bensin eceran dengan menyodorkan uang lembaran Rp 50.000,-. Eh, ternyata uang itu baru diketahuinya setelah ada pembeli lain yang belanja dengan uang Rp 100.000,- Ia memberi sebagian pengembalian uang itu dari uangnya yang diterima malam harinya. Si pembeli itu memberitahukan bahwa uang nominal Rp 50.000,- itu adalah uang palsu.

Kasus kedua, ada seorang ibu-ibu yang mengantarkan anaknya yang masih bersekolah di TK ke suatu kegiatan anak-anak TK yang dilaksanakan di luar daerah. Suatu saat ia membeli suatu barang yang dibayar dengan uang lembaran Rp 100.000,-. Karena si tukang warung tidak punya uang kembalian maka si ibu itu keliling di sekitar tempat itu mencari orang yang punya uang recehan. Tiba-tiba ada orang yang tidak dikenal menawarkan jasa baiknya dengan menyebutkan bahwa ia punya uang receh. Ditukarlah uang Rp 100.000,- itu dengan dua lembar uang Rp 50.000,- an. Eh, ternyata yang satu lembarnya uang palsu.

Kasus ini terjadi di daerah Ciamis Selatan, sebuah wilayah terpencil yang disinyalir menjadi tempat yang cocok bagi orang-orang jahat dalam melancarkan operasinya. Hanya sayang para korban ini pada enggan melaporkan kejadiannya ke pihak perwajib. Karena dalam bayangan mereka jika berurusan dengan polisi maka berapa duit lagi yang harus mereka korbankan????

Himbauan

Kita sangat prihatin dengan kejadian ini, maka upaya yang harus kita lakukan untuk mengantisipasi kejahatan tersebut adalah :

Hindari kontak komunikasi dengan orang-orang asing yang pura-pura menawarkan jasa baik
Hindari menerima uang kertas nominal besar terutama untuk transaksi di malam hari dengan orang asing
Siapkan selalu uang pecahan secukupnya (tidak berlebihan) ketika akan bepergian jauh
Kuasai ilmu pengenalan uang kertas yang sering diiklankan di media, dengan rumus 3D-nya
Jika ada kesempatan, abillah foto gambar pelaku dengan teknik apa saja sebagai bahan laporan ke pihak berwajib

Ada Kejanggalan Pihak Pemerintah dalam Menentukan Idul Fitri 1432 H

2011-08-31T10:15:00.002+07:00

Idul Fitri 1432 H sepertinya menjadi sebuah sejarah yang sedikit "lucu" soalnya di kampung kami sebagaimana sudah menjadi sebuah tradisi apabila malam menjalang Hari Raya Idul Fitri maka di masjid-masjid, langgar dan surau selalu mengumandangkan kalimat takbir semalam suntuk. Kejadiannya pada Senin malam, 28 Ramadhan/ Agustus 1432/2011 sekitar jam 19.30 seluruh masjid sudah mengumandangkan kalimat takbir. Sementara sebagian orang masih sibuk nonton televisi sambil menanti keputusan sidang istbat yang digelar oleh Kementerian Agama RI. Pada sekitar pukul 21.00 pemerintah mengumumkan bahwa Idul Fitri 1432 H jatuh pada keesokan harinya. Serta merta seluruh kumandang takbir berhenti (alasan taat pada instruksi pemerintah).
Sepertinya harus menjadi renungan kita semua terutama bagi para cendikiawan muslim bahwa dalam proses pengambilan keputusan hukum dalam Islam tidak ada istilah suara terbanyak (sistem demokrasi) melainkan dalil yang kuat (qath'i). Dalam sejarah Islam digambarkan ketika setelah Rasulullah SAW wafat sering terjadi permufakatan di antara sahabat tentang sebuah hukum, maka dengan kelompok sahabat yang banyak di saat hampir memutuskan sebuah perkara tiba-tiba keputusan orang banyak itu batal disebabkan muncul seorang sahabat yang membawa kabar sebuah hadits yang bisa dipertanggungjawabkan.
Suatu contoh ketika sahabat Ibnu Mas'ud memutuskan hukum membasuh seluruh rambut wanita dengan kewajiban menguraikannya ketika sedang mandi junub, keterangan Ibnu Mas'ud ini disetujui oleh sahabat-sahabat yang ada. Tiba-tiba sahabat Aisyah r.a. datang dan menepis fatwa yang dikeluarkan oleh Ibnu Mas'ud tersebut, bahwa rambut wanita ketika mandi junub tidak selalu harus diurai, digulung saja sudah cukup.
Kasus lain terjadi sesaat setelah Rasulullah SAW wafat, sahabat Umar bin Khattab tiba-tiba kehilangan keseimbangan emosi, ia menghunus pedang dengan sesumbar, siapa yang mengatakan Muhammad meninggal dunia maka berhadapan dengan pedangku! Ia selanjutnya menyatakan : "Nabi Muhammad itu tidak meninggal tetapi jiwanya diangkat oleh Allah ke langit sebagaimana Allah telah melakukan hal itu kepada Nabi Isa". Kemudian ia mambacakan Al Qur'an Surat An-Nisa : 157-158. Setelah dibacakan ayat itu ratusan orang pelayat saat itu percaya pada keterangan Umar.
Tiba-tiba sahabat Abu Bakar datang dan segera menyadarkan Umar, sambil berkata : "Ya Umar, fi rijlika...! (Hai Umar, diam kamu dan duduklah !) "Kepada seluruh saudaraku yang hadir di sini mohon dengarkanlah aku, siapa yang menyembah Muhammad maka hari ini Muhammad telah wafat, dan siapa yang menyembah Allah maka Allah SWT itu Mahahidup dan tidak akan pernah mati..." Selanjutnya Abu Bakar membacakan ayat 144 dari surat Ali Imran :
Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. (QS. Ali Imran : 144)

Proses Penentuan Awal Idul Fitri 1432 H
Pada penentuan awal Idul Fitri 1432 H pemerintah menyebar beberapa petugas yang memantau terbitnya hilal di beberapa titik di beberapa daerah di Indonesia. Hasil peninjauan petugas selanjutnya dilaporkan ke petugas pusat di Jakarta. Dari sekian banyak petugas dilaporkan dua hasil. Sebagian kecil melaporkan ada yang melihat hilal dan sebagian besar tidak melihatnya.
Pada pukul 21.00 akhirnya pemerintah melalui Menteri Agama telah mengambil keputusan bahwa 1 Syawal 1432 H jatuh pada hari Rabu, 31 Agustus 2011, atau memihak pada pendapat pemantau hilal yang lebih banyak. Dengan keputusan ini saya bertanya dalam hati, apakah seperti itu cara pengambilan keputusan hukum model Islam ? Atas adasar apa Menteri Agama RI mengambil keputusan hukum dengan mengacu pada suara terbanyak ? Apakah pemerintah benar-benar bartanggungjawab dunia akhirat atas keputusan ini ?

SMP Cibanten; Riwayatmoe Doeloe

2011-08-05T15:19:00.001+07:00

Lebih kurang empat puluh tiga tahun yang silam, ketika ada salah seorang putra "bangsawan" dari Desa Cibanten melanjutkan studinya ke Kota Pelajar Yogyakarta, beliau adalah alm. Kiki Sukisman. Cita-citanya sungguh mulia dan teguh pendirian, untuk mendirikan sebuah sekolah lanjutan tingkat pertama (SLTP). Perjuangan ini bukan perjuangan yang tanpa halangan, karena di saat di mana di sebuah desa terpencil dari sebuah kecamatan terpencil pula timbul sebuah keinginan untuk mendirikan sekolah di atas SD. Padahal saat itu masih banyak anak desa yang putus sekolah dasar.

Dengan dibantu oleh beberapa orang pemuda pelajar yang ada, di antaranya Bapak Diding Suryadi (alm), Bapak H. Anda (alm), dan Bapak Elih Yuliawanto akhirnya terwujudlah SMP Yayasan Cibanten.

Sebuah sekolah yang dibangun dari swadaya murni masyarakat, terbuat dari kayu, bilik bambu, atap rumbia, dan berlantaikan asli dari tanah. Jika diambil foto ke dalam ruangan belajar, sungguh sangat menyedihkan. Meja belajar terbuat dari tiang bambu tancap, demikian pula tempat duduknya. Semuanya dibuat memanjang tanpa diberi sekat.

Pada tahun 1992 SMP Yayasan Cibanten telah tiada, kini sudah berubah status menjadi SMP Negeri 2 Cijulang. Komposisi pimpinan dan staf pengajarnya pun sudah berubah total.

Studi Analisis Kampanye Pemilu

2011-06-09T08:23:00.000+07:00

PEMILIHAN UMUM DI INDONESIA SELALU DIAWALI DENGAN KAMPANYE

URAIKAN DAN JELASKAN SERTA ANALISIS

KAMPANYE YANG BAIK SEPERTI APA?

A. ALASAN KAMPANYE PADA PEMILU

1. Alasan Sosiologis dan Logis

Bahwa dengan beragamnya kepentingan manusia dalam menjalani tugas hidupnya, seringkali sulit untuk melakukan komunikasi antara satu dengan yang lainnya. Tujuan hidup boleh saja sama yakni menciptakan sebuah kemakmuran yang berkeadilan, akan tetapi jalan yang mereka tempuh belum tentu sama. Itulah sebabnya dalam rangka menyepakati tujuan kolektif dalam rangka perwujudan hidup bermasyarakat, maka disusunlah komitmen bersama untuk menemukan cara yang dianggap efektif menampung segala aspirasi masyarakat melalui sistem perwakilan.

Ketika sistem dan model ketatanegaraan sudah ditentukan oleh para penyelenggara negara, maka segenap anggota masyarakat harus konsekuen pada hasil kesepakatan tersebut. Demikianlah seperti halnya negara Indonesia yang secara konstitusi telah menentukan bentuk dan kedaulatan negara. Sebagaimana telah diatur dalam UUD 1945 bahwa bentuk negara Indonesia adalah republik, sedangkan kedualatan negara berada di tangan rakyat.

Setelah bentuk dan kedaulatan negara sudah disepakati, maka unsur-unrus apa saja yang harus dilengkapi dalam penyelenggaraan negara ini? Apakah unsur-unsur tersebut bisa dipenuhi dengan unsur “republik” atau harus dipenuhi oleh unsur “kedaulatan” atau kolaborasi antara unsur republik dan kedaulatan?

Bentuk negara republik menuntut bahwa sistem pemerintahan itu adalah presidensial, di mana pada sistem ini menteri-menteri diangkat dan diberhentikan oleh presiden. Para menteri mempertanggungjawabkan kinerjanya pada presiden. Parlemen (DPR) sejajar dengan presiden dan tidak bertanggungjawab pada presiden. Dengan demikian, ketika unsur-unsur negara yang dibutuhkan menurut tuntutan konstitusi cukup berada pada kewenngan presiden, maka kelompok masyarakat tidak berhak ikut campur tangan, misalnya dalam hal pengangkatan menteri. Di lain pihak ada pembentukan dan penunjukan unsur-unsur negara itu harus dilakukan secara bersama-sama antara presiden dengn DPR baik secara proses maupun legitimasinya, misalnya pengangkatan pimpinan KPK, MA, BPK, Kapolri, Gubernur BI, dan jabatan strategis lainnya.

Bahwa jabatan presiden, DPR, Gubernur BI dan jabatan strategis lainnya dipandang sebagai jabatan yang banyak mendatangkan materi dan kesenangan hidup, maka diaturlah masa jabatan tersebut di dalam konstitusi negara. Tujuan pengaturan masa jabatan ini antara lain agar terjadi penyegaran, meminimalisir penyelewengan kekusaan, dan memberikan kesempatan pada putra terbaik bangsa yang lainnya agar memperkecil kecemburuan sosial.

Jabatan strategis sebagaimana digambarkan di atas, mau tidak mau bisa dikategorikan sebagai jabatan “politis” baik langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu masyarakat banyak yang berkeinginan untuk meraih jabatan tersebut. Bagaimana cara meraih jabatan strategis tersebut? Satu-satunya cara adalah melalui kumulatif aspirasi rakyat yang digabung dalam simbol partai politik. Bagaimana partai politik dapat mendapat dukungan rakyat dengan sebanyak-banyaknya? Salah satu cara melalui sosialisasi dan/atau kampanye.

Kampanye merupakan cara untuk menyebarluaskan informasi pada masyarat luas tentang program, visi, misi, dan flatform sebuah kontestan pemilu, baik perorangan maupun kolektif dalam jangka waktu relatif singkat. Oleh karenanya, maka pelaksanaan kampanye cenderung lebih bersifat gebyar dan semarak, mengingat waktu yang tersedia sangat singkat. Sehingga setiap kontestan akan mengerahkan segala kekuatannya bagaimana dalam waktu yang relatif singkat ini dapat meraih simpatik masyarakat sebanyak-banyaknya.

Kampanye berbeda dengan sosialisasi, jika sosialisasi cenderung lebih lamban dan tidak terkesan jor-joran. Sosialisasi bisa dilakukan kapan saja, sepanjang tidak melanggar koridor rambu-rambu hukum yang berlaku. Dalam hal ini tergantung pada profesionalitas masing-masing pendiri partai poliitik dalam memanfaatkan moment-moment penting yang muncul di masyarakat.

Baik kampanye maupun sosialisasi keduanya membutuhkan energi atau biaya yang banyak. Di samping itu dengan pelaksanaan kampanye yang lebih bernuansa gebyar dan mewah, maka tidak sedikit dari pelaksanaan kampanye itu yang memakan korban jiwa atau kecelakaan biasa. Mengingat dari unsur untung ruginya pelaksanaan kampanye itu, maka para pakar ketatanegaraan tidak berhenti berfikir untuk terus mencari formula bagaimana cara terbaik dalam pelaksanaan proses demokrasi. Selama ini model pemilu masih dianggap sebagai pola terbaik yang bisa dijalankan dalam upaya pergantian kekuasaan dari seseorang yang sedang berkuasa. Dibandingkan dengan kudeta, perang, penyerbuan, dan sebagainya.

2. Alasan Yuridis

Aturan tentang kampanye tidak lepas dari peraturan hukum tentang pemilu. Pemilu atau pemilihan umum di Indonesia diatur dalam UUD 1945 BAB VIIB. Ketentuan BAB VIIB UUD 1945 tersebut selanjutnya dijabarkan dalam Undang-undang Nomor 22 Tahun 2007 tentang Penyelenggara Pemilihan Umum jo Undang-undang Nomor 2 Tahun 2008 tentang Partai Politik jo Undang-undang Nomor 5 Tahun 2008 tentang Tata Kerja Komisi Pemilihan Umum jo Undang-undang Nomor 10 Tahun 2008 tentang Pemilihan Umum Anggota Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah, dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah. Ditambah pula pertauran perundang-undang tentang pemilu presiden dan wakil presiden dan peraturan tentang pemilu kepala daerah.

Jika peraturan perundang-undangan sudah mengatur suatu hal, maka segenap warga negara harus tunduk pada aturan tersebut, jika tidak maka dianggap melanggar hukum yang sanksinya sudah pasti harus diterima akibatnya.

Dikarenakan para kontestan pemilu itu berjumlah lebih dari satu, maka pelaksanaan kampanye perlu diatur sedemikian rupa agar terhindar dari benturan-benturan atau gesekan yang mengarah pada perpecahan bangsa. Pelaksanaan kampanye itu dirasakan dan disadari oleh semua pihak akan berindikasi pada memanasnya suhu politik bangsa. Dengan demikian, negara harus menyiapkan segala sesuatunya untuk pelaksanaan kampanye tersebut. Persiapan tersebut di samping harus didukung dengan dana, juga didukung pula dengan segala kekuatan pengamanan negara. Masyarakat umum tetap melakukan aktifitas rutinnya tanpa harus terhambat dengan adanya pergelaran kampanye.

Menyaksikan pada pelaksanaan kampanye pemilu terakhir tahun 2008-2009 yang lalu, sepertinya masyarakat Indonesia sudah bersikap semakin dewasa. Dalam hal ini banyak masyarakat yang lebih memilih melakukan aktifitas rutinnya sehari-hari yang lebih bermanfaat dibandingkan dengan harus melakukan konvoi di jalanan dan berkumpul pada suatu tempat untuk mendengarkan orasi-orasi dari para plitisi. Oleh karena itu, banyak jadwal kampanye pemilu yang telah disediakan tidak diisi dengan kegiatan kampanye oleh kontestan pemilu yang bersangkutan. Kondisi ini didorong oleh sikap sebagian besar masyarakat kita yang lebih berpandangan meterialistis. Artinya, mereka akan mau melakukan sesuatu jika mendapat bayaran yang wajar.

Para peserta pemilu harus perpikir seribu kali ketika akan menyelenggarakan kampanye dalam bentuk “gebyar”, sebab banyak akomodasi yang harus dipenuhi yang kesemuanya itu memerlukan biaya yang sangat besar. Terlebih lagi jika kampanye tersebut harus diisi dengan penampilan artis dari ibukota. Di samping itu dengan mengerahkan masa yang cukup besar, masing-masing individu yang hadir menuntut biaya transportasi dan uang jajan. Dengan demikian bisa kita kalkulasikan jika pengerahan masa mencapai 4.000 orang X Rp 50.000,- = Rp 200.000.000,- belum biaya akomodasi dan honor artis, perizinan, pengamanan, dan lain-lain. Jadi, dengan pengadaan satu kali kegiatan kampanye kelas “gebyar” dibutuhkan biaya mencapai setengah milyar rupiah.

Dalam Undang-undang Nomor 10 Tahun 2008 disebutkan definisi kampanye, yaitu kegiatan Peserta Pemilu untuk meyakinkan para pemilih dengan menawarkan visi, misi, dan program Peserta Pemilu. Selanjutnya pada batang tubuh Undang-undang Nomor 10 Tahun 2008 perihal kampanye diatur secara terperinci pada BAB VIII. Dari ketentuan BAB VIII tersebut yang dipandang paling urgen adalah tentang metode kampanye, sebagaimana diatur pada Pasal 81. Metode kampanye terdiri dari :

a. pertemuan terbatas;

b. pertemuan tatap muka;

c. media massa cetak dan media massa elektronik;

d. penyebaran bahan kampanye kepada umum;

e. pemasangan alat peraga di tempat umum;

f. rapat umum; dan

g. kegiatan lain yang tidak melanggar larangan kampanye dan peraturan perundang-undangan.

Untuk menjaga kode etik berbangsa dan bernegara yang baik, maka pemerintah mengeluarkan larangan untuk berkampanye bagi para pejabat negara. Hal ini sebagaimana diatur dalam Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 2004 tentang Kampanye Pemilihan Umum oleh Pejabat Negara. Larangan tersebut tidak berlaku permanen selama menempuh prosedur yang berlaku.

Yang dimaksud dengan pejabat negara antara lain meliputi : Presiden, Wakil Presiden, Menteri, Gubernur, Wakil Gubernur, Bupati, Wakil Bupati, Walikota dan Wakil Walikota.

Selain larangan kampanye oleh pejabat negara dalam perturan pemerintah ini juga diatur larangan menggunakan fasilitas negara dan biaya dari APBN bagi pelaksanaan Pemilihan Umum.

B. SISI POSITIF DAN NEGATIF KAMPANYE PEMILU; ANALISIS PELAKSANAAN PEMILU TAHUN 2009

1. Sisi Positif Kampanye Pemilu Tahun 2009

Kampanye Pemilu 2009 berlangsung hampir sembilan bulan mulai 12 Juli 2008 hingga tiga hari menjelang hari ’H’ pencoblosan 9 April 2009. Itu berarti, Parpol punya waktu banyak untuk menggarap masyarakat/pemilih dengan menguraikan visi dan misinya sehingga jumlah Golput menurun.

Pada kampanye pileg dengan cara dijadwal oleh KPU dapat memberikan kesempatan kepada para calon untuk melakukan kampanye gabungan dari calon DPR, DPRD Propinsi dan DPRD Kabupaten/Kota. Oleh karena itu, segala akomodasi dan pembiayaan lainnya dapat ditanggung bersama.

2. Sisi Negatif Kampanye Pemilu Tahun 2009

Negatifnya kampanye panjang membutuhkan dana sangat besar dan memungkinkan terjadinya hal-hal yang tak diinginkan. 34 Parpol termasuk 16 Parpol yang memiliki kursi di parlemen dinyatakan lolos menjadi peserta Pemilu 2009.

Merekalah yang akan bertarung di berbagai kalangan masyarakat untuk menarik simpati publik yang kelihatannya semakin apatis dengan yang namanya pemilihan, apakah Pilkada, Pemilu dll.

Sebab, kesannya, rakyat hanya dimanfaatkan, dijadikan objek oknum dan pihak-pihak tertentu saja. Hal itu terlihat jelas dengan menurunnya partisipasi masyarakat ikut memilih dan meningkatnya jumlah Golput di berbagai daerah..

Hemat kita, partai-partai besar tentunya paling diuntungkan. Sebab, kampanye yang begitu panjang memerlukan dana besar dan mereka lebih siap dalam soal pendanan. Bagaimanapun juga dana yang diperlukan bisa 2-3 kali lipat lebih besar dari kampanye Pemilu 2004. Hal ini bisa berdampak negatif dengan terjadinya kecurangan dalam pengumpulan dana, baik dari perseorangan maupun dari dunia usaha dll.

Sedangkan bagi Parpol kecil masa kampanye yang begitu panjang dalam sejarah Pemilu Indonesia sejak masa Orde Lama tentunya tidak menguntungkan. Bisa-bisa sebelum sampai di akhir pertarungan yaitu hari pencoblosan mereka (Parpol kecil) sudah kehabisan stamina sehingga Pemilu 2009 hanya menghasilkan antiklimaks.

Justru itu, masa kampanye yang panjang untuk Pemilu 2009 lebih menguntungkan Parpol besar dan merugikan Parpol kecil yang lemah dana. Lantas, bisakah masa kampanye yang sangat panjang itu menarik perhatian masyarakat sehingga jumlah Golput akan mengecil?

Makna Bulatan Tanah sebagai Sandaran Mayat dalam Lahat

2011-05-28T07:54:00.000+07:00

Tanah yang dibulat-bulat berdiameter lebih kurang 10 cm yang diperuntukan bagi sandaran mayat saat diletakan pada liang lahat dalam istilah bahasa Jawa disebut "gelu", dalam bahasa Sunda disebut "gegelu". Bulatan tanah ini meskipun dalam aturan fikih tidak termasuk hal yang prinsip, akan tetapi dalam praktiknya di masyarakat menjadi sesuatu keniscayaan. Sebagaimana di anataranya dipaparkan dalam kitab Fathul Qarib. Dalam kitab ini hanya mengatur keutamaan jika membuat liang lahat itu pada latar bawahnya harus digali menyerupai lekuk dan bentuk tubuh mayat. Arah penggaliannya yang lebih utama bila menyosok ke bagian depan liang lahat, atau bisa juga di tengah-tengah liang lahat.

Penggalian tanah yang dibentuk seukuran fostur tubuh mayat tersebut dimaksudkan agar pada saat mayat diletakan pada lahat tersebut tidak berubah posisi. Hal ini sangat penting mengingat posisi setiap mayat muslim harus selalu menghadap ke arah kiblat. Oleh karena itu, ketika dalam kondisi darurat apabila pemakaman harus dilakukan di tengah samudera maka posisi pemakaman dilakukan secara berdiri. Caranya, pada kaki mayat diberi pemberat supaya tidak berubah dan dihadapkan ke arah kiblat.

Lebih lanjut dalam Kitab Fathul Qarib disebutkan bahwa apabila ada kesalahan dalam memposisikan penghadapan mayat, mislanya karena faktor ketidaktahuan orang yang menguburkan mayat atau karena faktor lupa dan lain sebagainya, maka kuburan mayat tersebut wajib digali kembali sekiranya kondisi mayat belum hancur, untuk selanjutnya dihadapkan ke arah kiblat.

Makna Filosofis Gelu atau Gegelu

Gelu atau gegelu yang umumnya berjumlah lima buah berfungsi sebagai pengganjal mayat atau sandaran mayat agar posisinya tetap teguh menghadap ke arah kiblat tidak dikhawatirkan berubah posisi selama mayat tersebut belum hancur.

Dalam filosofi para wali, sebagaimana diungkapkan oleh Kanjeng Sunan Kalijaga bahwa istilah "gelu" itu berasal dari istilah bahasa Jawa "gelu" artinya "telu" atau tiga. Munculnya angka tiga ini sebagai pengejawantahan dari makna hadits Nabi Muhammad SAW yang menyatakan :

اِذَامَاتَ ابْنُ آدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ اِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، وَعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، وَوَالِدٍ صَالِحٍ يَدْعُ لَهُ (الحديث)

"Apabila anak Adam meninggal dunia, maka akan terputus amalnya, kecuali tiga hal, yakni : 1) shadaqah jariyah (shadaqah dengan barang yang nilai manfaatnya tahan lama, mengalir terus pahalanya), 2) ilmu yang bermanfaat, 3) anak yang shalih yang senantiasa mendoakan orang tuanya".

Tiga hal inilah yang selanjutnya dijadikan amal andalan bagi setiap muslim ketika ia meninggal dunia di saat seluruh harapan sudah berakhir. Dengan demikian kiranya patut kita mengambil teladan bagaimana para wali itu memiliki metode dakwah yang mengandung makna filosofis yang sangat mendalam.

Setiap manusia ketika sudah masuk pada gerbang kematian maka yang menjadi penolong kehidupannya di akhirat kelak adalah bersandar pada amal perbuatannya. Jangankan nanti kelak di hadapan pengadilan tertinggi "mahkamah rabbaniyah" di akhirat, melainkan di dalam kubur saja setiap manusia sudah dirundung penuh kebingungan dan kenestapaan.

Melalui gelu atau "telu" ini kiranya kita patut mendalami dari makna yang disimbolkan tersebut. Karena itu dalam sebuah hadits dikatakan bahwa setiap anak manusia yang dilahirkan ke dunia ini dalam keadaan telanjang, demikian pula saat ia kembali dalam keadaan telanjang pula. Adapun ia dibungkus kain kafan hanyalah sebuah penghormatan akan tubuh manusia belaka. Dalam hal ini sungguh tidak ada perbedaan antara orang kaya dan miskin, pejabat maupun rakyat, karena di hadapan Allah SWT menempati posisi yang sama. Sebab yang paling mulia di hadapan-Nya hanyalah mereka yang paling takwa.

Mumpung masih ada kesempatan, marilah kita perbanyak amal-amal yang telu/tiga tersebut dengan penuh rasa keyakinan dan keikhlasan.

Budaya Bertato, Lambang Kepongahan

2011-04-16T11:19:00.000+07:00

Akhir-akhir ini di televisi banyak menampilkan artis dan aktris dengan tubuh bertato. Implikasinya gaya tersebut banyak ditiru oleh kalangan muda di mana-mana, tak terkecuali hingga preman kampung. Entah apa indikasinya (kreasi seni atau budaya) yang pasti efek yang ditimbulkan dari gaya manusia bertato itu lebih menjurus pada perilaku negatif.

Pada mulanya budaya bertato itu diperankan oleh orang-orang yang tidak jelas agamanya, mereka melancarkan sebuah missi yang hendak menghancurkan nilai-nilai moralitas agama menuju tatanan manusia yang biadab dan mendewakan konsep kebebasan. Budaya ini jika dibiarkan akan berakibat pada porak-porandanya kaidah normatif yang menjadi identitas sebuah bangsa.

Pandangan Islam

Agama Islam dengan tegas mengharamkan tato, baik secara permanen mapun no-permanen. Hal ini sebagaimana diatur dalam Al Qur'an Surat An-Nisa : 118-199. Di mana pada surat ini ditegaskan bahwa ancaman Allah (laknat) ditujukan pada orang-orang yang dengan sengaja merubah ciptaan Allah dari bagian tubuh. Apalagi untuk tujuan kesombongan dan kepongahan. Kecuali untuk tujuan menciptakan kemaslahatan dan kemanfaat yang lebih besar, misalnya operasi bibir sumbing, kembar siam, dikhitan dsb.

Dalam sebuah hadits juga dikatakan bahwa Allah melaknat al-wasimat dan al-mustausimat artinya orang (wanita) yang membuat tato atau orang yang minta ditato.

Bagaimana hubungan tato dengan perilaku negatif ?

tidak semata-mata orang bertato itu jika bukan untuk tujuan dipamerkan, sedangkan pamer anggota tubuh/aurat hukumnya haram.
sebagian ulama mengatakan bahwa tato itu dapat menghalangi kesempurnaan bersuci seseorang dari hadats. Baik berwudlu maupun mandi junub.
preman-preman yang melakukan tindak kriminalitas, menjadi peresah masyarakat didominasi oleh manusia bertato.

Buat Aturan Hukum

Negara kita sebaiknya harus mengeluarkan aturan hukum tentang larangan bertato dan membuat tato, apapun motivasinya. Karena lebih pasti akan berimplikasi pada keresahan yang lebih besar dibanding manfaat yang didapatkan.

Setiap calon pejabat pemerintahan, TNI-Polri, PNS, anggota legislatif dan pejabat lainnya disyaratkan wajib tidak bertato. Demikian pula setiap lini kehidupan di masyarakat harus satu kata dalam memberantas praktik-praktik bertato.

Artis-artis, bintang iklan dan public figur lainnya tidak boleh mempertontonkan tato di tubuhnya.

Teks Pidato : Ridla Allah terletak pada Ridla Orangtua

2011-04-11T08:37:00.003+07:00

Alhamdulillahirabbil ‘alamiin. Washshalatu wassalamu ala ashrafil ambiyai warmursalin saidina muhammadin wa ‘ala alihi washahbihi ajma’in.

Puji syukur kita panjatkan kepada Illahi Rabbi, shalawat dan salam senantiasa dicurahkan kepada Rasulullah SAW, kepada keluarga, para shahabat dan para pengikut yang setia mengikuti jejak langkahnya.

Hadirin rahimakumullah

Ibu telah melahirkan kita dengan susah yang bertambah susah. Sejak kecil kita dipelihara penuh dengan kasih sayang. Bapak mencari nafkah untuk bekal kita, penuh semangat tidak mengenal waktu. Tak terbayangkan jika kita tidak dibimbing oleh mereka.

Hadirin yang berbahagia

Saya ingin mengajak kita semua untuk mengingat sebuah kisah penting yang berhubungan dengan perjalanan seorang anak manusia yang durhaka kepada seorang ibu. Kisah tersebut dikenal dengan kisah ALQAMAH.

‘Alqamah adalah salah seorang sahabat Nabi Muhammad Saw, yang taat, wara’ kuat beribadah dan rajin pula berderma. Ibunya masih hidup; rupanya beliau ini setelah berumah tangga, kurang memerhatikan ibunya. Karena itu, terpaksalah sang Ibu mondok sendirian, dan hal ini berlalu beberapa lama, sedang sang ibu belum juga mendapat santunannya menurut semestinya. Maka akibat dari pada itu, sang ibunda beliau agak kecewa dan berhati kecil terhadap anaknya ‘Alqamah yang kurang memeperhatikan dirinya itu.

Akhirnya pada suatu hari, ‘Alqamah jatuh sakit keras sehingga sanak saudara kaum familinya telah memenuhi rumahnya. Hanya Ibunya yang belum hadir. Sementara Alqamah dalam keadaan sakaratul maut, maka di antara yang hadir menalqinkan kalimat tauhid; LA ILAAHA ILLALLAH. Namun beliau tidak dapat mengikutinya, dan hal itu di ulang berkali-kali, namun ‘Alqamah belum juga dapat menirukannya, malah mulutnya tertutup dan ia membungkam seribu bahasa, hanya kelihatan susah dan gelisah dengan matanya yang membelalak kemabukan, seakan-akan ia minta tolong. Semua sahabat handaitaulannya keheran-heranan, sebab mereka tahu benar bahwa ‘Alqamah ini seorang sahabat Nabi yang taat dan wara’, dan menurut mereka ia adalah teladan yang baik dicontoh selama hayatnya. Maka dari itu merekapun bingung sambil saling berbisik-bisik tanya menanya, mengapa beliau ini demikian, padahal ia adalah seorang sahabat Nabi yang shaleh.

Sementara itu, sebahagian sahabat yang hadir segera melaporkan kejadian ini kepada Rasulullah Saw., dan baginda mengutus beberapa sahabat pula untuk menjenguk ‘Alqamah dan melihat keadaan ‘Alqamah dari dekat, serta mencoba menalqinkan kalimat TAUHID lagi. Namun sesampainya mereka ditempat pembaringan Alqamah dan setekah mencoba menalqinkan kalimah Tauhid itu, perobahan Alqamah tidak ada sama sekali, malah nampaknya tambah gelisah dan tambah menakutkan pula.

Akhirnya dijemputlah Rasulullah Saw., dan beliaupun hadir di depan ‘Alqamah sahabat beliau yang setia itu. Dengan hati yang cemas penuh kasih sayang, Baginda menalqinkan kalimah tauhid, tetapi sayang seribu sayang ‘Alqamah dari pada mengikut, malah ia menggelengkan kepalanya. Nabipun tertegun dan kemudian menayakan pada hadirin, “Apakah Alqamah ini masih mempunyai Ibu kandung?” Hadirin ada yang menjawab “Masih ada”. Kemudian Beliau bertanya, “Di mana Ibu itu?” Istrinya menjawab, “Di sana, di dusun itu. Dia mondok sendirian, ya Rasulullah.”

Maka Rasulullah minta hadirkan Ibundanya itu. Setelah tiba, Nabipun lalu menanyakan kepadanya tentang hal ihwal Alqamah.

Dalam dialog itu ternyata sang Ibu ini ada berkecil hati atas sebahagian tindakan anaknya ini pada dirinya, setelah ia berumah tangga dan sampai detik ini, ia belum suka memaafkannya, meskipun Nabi sendiri telah memintanya.

Maka Nabi kita akhirnya memerintah para sahabat dan hadirin untuk mengumpulkan kayu api unggun dan minyaknya, tatkala itu sebahagian bertanya, buat apa ya Rasulullah, nabi menjawab dengan nada tegas : “Untuk membakar Alqamah ini, sebab lebih baik kita bakar sekarang saja bulat bulat dari pada kelak dibakar juga dalam api neraka jahannam.”

Mendengar putusan Nabi itu, Ibu kandung Alqamah tidak tega, bila anak kandungnya itu sampai dipanggang di matanya sendiri. Dari itu ia segera mendapatkan Nabi dan berkata “Wahai junjungan alam, janganlah dibakar anakku ini, biarlah kumaafkan segala kesalahannya itu dan aku relakan segala pengorbananku untuknya. Sembari ia naik saksi bahwa: Aku mengakui bahwa tiada Tuhan selain dari pada Allah, dan aku mengakui bahwa Muhammad benar benar Rasul-Nya. Dan untuk hadirin aku bersaksi bahwa benar benar anakku Alqamah ini, segala kesalahannya telah kumaafkan dan telah kurelakan.

Hadirin rahimakumullah !

Dari kisah di atas dapat kita ambil hikmah antara lain :

1. Bahwa orang tidak cukup hanya taat dan mengabdi kepada Allah SWT, jika tidak diikuti taat kepada orang tua.

2. Bahwa seburuk apapun orang tua itu tidak akan tega membiarkan anaknya celaka.

3. Nabi Muhammad SAW seorang Rasul mulia sekalipun tidak mampu menolong anak durhaka terhadap orang tuanya, sebelum orang tua tersebut mengampuninya.

Allah SWT tidak memberikan toleransi sedikitpun pada seorang anak yang durhaka kepada orang tuanya, terutama seorang ibu. Karena ibu dalam mencurahkan kasih sayangnya sungguh sangat kepayahan, susah dan rela mengorbankan segala-galanya demi membela seorang pujaan hatinya.

Allah SWT berfirman dalam surah Luqman ayat 14:

Artinya : dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.

Sepantasnya kita berterima kasih kepada mereka, dengan mengikuti segala perintahnya. Kita tak pantas membangkang apalagi melawan kepada orang tua. Alangkah dosanya jika kita berbuat demikin. Allahpun akan murka kepadanya. Karena ternyata ridla Allah tergantung kepasda ridla orang tua.

Rasulullah bersabda : RIDLALLAHU FI RIDLAL WALIDAIN.

Artinya : “Ridla Allah ada pada ridla orang tua.”

Hadirin yang saya hormati

Marilah kita berbakti kepada orang tua kita dengan sungguh-sungguh. Mungpung orang tua kita masih hidup. Alangkah senangnya mereka jika kita dapat mentaatinya.

Ya Allah ampunilah dosaku dan dosa kedua orangtuaku sebagaimana mereka mengasihi aku sejak kecil

Itulah yang bisa saya sampaikan. Kekurangan dan kelebihannya mohon maaf yang sebesar-besarnya.

Wassalam mualaikum wr.wb.

DO'A MINTA HUJAN (Basa Sunda)

2011-04-11T08:20:00.002+07:00

ISTIGHFAR THOLABUS SUQYA’

(Istighfar nyuhunkeun hujan)

اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ اِنَّكَ كُنْتَ غَفَّارًا
وَاَرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْنَا مِدْرَارًا

وَاَمْدِدْنَا رَبَّنَا بِاَلاَمْوَالِ وَالْبَنِيْنَ
وَاجْعَلْ لَّنَا جَنَّاتٍ وَّاجْعَلْ لَّنَا اَنْهَارًا

Hapunten abdi sadaya nun Gusti Anu Kawasa,

da Gusti mah mikacinta kana ngahapunten dosa.

Pamugi Gusti mugi miwarang, kalangit nurunkeun hujan

hujan nu matak nyukupan, nu jadi kamangfa’atan

paparin abdi sadaya harta sareng katurunan

kekebonan jeung walungan, anu jadi kasuburan ....

Menjawab Keraguan tentang Syari'at Islam di Indonesia

2011-04-11T03:28:00.000+07:00

Ada 4 pertanyaan yang dilontarkan oleh pihak-pihak yang entah dengan alasan menguji atau memang menjebak. Persoalan ini ternyata masih saja muncul di kalangan umat Islam sendiri yang bersikap setengah hati dengan hukum dan titah Allah SWT. Pertanyaan tersebut meliputi :

Apa yang Anda ketahui mengenai dasar hukum sebagian ulama yang mengeluarkan fatwa tentang rokok itu haram ?
Apakah diperbolehkan para ulama mengeluarkan fatwa tersebut di negara kita ?
Karena Indonesia bukan negara agama tetapi nilai-nilai agama disepakati melandasi kehidupan berbangsa dan bernegara, maka apakah fatwa yang dikeluarkan oleh para ulama dapat dijadikan sebagai landasan hidup bernegara ?
Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan Bhinneka Tunggal Ika adalah 4 pilar kehidupan berbangsa dan bernegara yang telah disepakati tidak akan dirubah atau sudah final. Tetapi masih ada kelompok-kelompok Islam tertentu yang masih memperjuangkan syari'at Islam berlaku di Indonesia bahkan sampai ingin mendirikan Negara Islam. Bagaimana menurut Anda apakah dibenarkan apabila kita sebagai muslim di Indonesia menyepakati 4 pilar tersebut ?

JAWAB

1. Negara Indonesia bukan negara agama, tetapi juga bukan negara sekuler. Kebebasan menjalankan keyakinan dan kepercayaan terhadap suatu agama dilandasi dengan konstitusi Undang-undang Dasar 1945 pasal 29. Majelis Ulama Indonesia (MUI) sebuah lembaga tanpa legitimasi. Diakui tanpa digubris, oleh karena itu menurut Gus Dur, sebaiknya MUI dibubarkan saja.

Kami bukan apriori terhadap MUI, akan tetapi kita sangat prihatin dengan keberadaannya. Mengapa lembaga MUI dibentuk jika sekadar mengeluarkan fatwa saja menjadi polemik. Jika umat Islam sepakat dengan ungkapan al-ulama’ warotsatul an-biya’ maka adalah dosa besar jika kaum muslimin tidak patuh pada perintah ulama.

Salah satu fatwa MUI adalah tentang haramnya merokok. Hal ini didasarkan pada firman Allah :

“Dan Janganlah kamu menjatuhkan dirimu kedalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya alloh menyukai orang-orang yang berbuat baik ( Q.S.Al Baqarah :195 )

Jika semua ulama sepakat tentang hukum haramnya rokok, maka hal ini sudah sampai pada derajat IJMA. Dan jika ayat 195 surat Al Baqarah tersebut substansi dan sababun nuzulnya berkesimpulan pada haramnya rokok, maka adalah dosa besar jika kaum muslimin melanggarnya.

2. Persoalan boleh atau tidaknya MUI mengeluarkan fatwa tentang haramnya rokok di Indonesia, kita gunakan logika hukum berbalik. Kalau negara kita dikatakan sebagai negara hukum, maka kalimat “tidak boleh” itu artinya melanggar hukum. Ketika MUI mengeluarkan fatwa haram rokok, jika itu dianggap melanggar hukum, mengapa tidak ada pihak yang melakukan upaya gugatan hukum?

Persoalan fatwa haram rokok ini sejak awal dapat diprediksikan akan timbul dilematis. Satu sisi rokok dapat merugikan kesehatan, kotor, dan pemborosan. Di sisi lain devisa negara akan terdongkrak dengan adanya pabrik rokok yang kontribusinya sangat besar bagi keuangan negara, membuka lapangan kerja, penyedia dana sosial dan beasiswa pendidikan.

3. Orang beragama Islam (tidak tahu selain Islam) memiliki orientasi ganda, yakni kebaikan hidup dunia dan keselamatan di akhirat (QS. Al-Baqarah : 201). Tanpa terkecuali, siapapun orangnya tidak ada orang yang hanya meraih sukses di dunia, sementara akhirat celaka.

Taat kepada selain Allah dan Rasul-Nya adalah ketaatan yang relatif, termasuk ketaatan kepada pemerintah (QS. An-Nisa : 59), ataupun taat kepada orang tua (QS. Luqman : 15). Jika mereka melenceng dari syari’at Islam wajib untuk menolaknya.

Kita sebagai umat Islam jelas tidak akan menghendaki memperoleh kerugian di akhirat nanti. Jika mereka menggunakan akal sehat, jelas mereka tidak akan memilih jalan yang merugikan/ tertolak di hadapan Allah. Sedangkan jalan yang merugikan adalah jalan selain aturan agama Islam (QS. Ali Imran : 85).

4. Melaksanakan aturan Islam tidak harus dengan “label” Islam, bisa saja dikemas dengan Pancasila, NKRI, Bhinneka Tunggal Ika, dan UUD 1945. Hanya saja, apakah ke 4 pilar tersebut dianggap lebih sempurna daripada aturan Allah SWT ? Atau hanya sekadar penafsiran logika manusia yang dengan segala keterbatasannya mencoba untuk memilih-milih aturan yang sekiranya sesuai dan searah dengan akar budaya bangsa, sebagaimana tradisi nenek moyang kita jaman dahulu.

Gambaran ini persis seperti yang difirmankan Allah :

Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti Rasul." Mereka menjawab: "Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya." Dan apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?. (QS. Al-Maidah : 104)

TAKUTLAH KEPADA ALLAH, WAHAI SAUDARAKU....

PROTES ATAS KEBOBROKAN PENYELENGGARAAN HUKUM ALA-DENI INDRAYANA

2011-01-06T11:27:00.000+07:00

Secara pribadi saya tidak ada hubungan emosional apa-apa dengan salah seorang anggota Satgas Mafia Hukum, Deni Indrayana. Akan tetapi saya bisa memaklumi bagaimana luapan kekecewaan beliau atas kondisi penyelenggaraan hukum di Indonesia yang sekian kali memberikan pencitraan buruk kepada masyarakat. Dari berbagai kasus yang sudah terungkap melalui media ternyata mafia hukum itu benar-benar terbukti dan memperhatikan cara-cara penyimpangan yang terjadi sungguh sangat mengerikan.

Oleh karena ini pula, maka garapan skala prioritas kepemimpinan SBY pada periode 2 ini yang seharusnya lebih fokus pada janji-janji politiknya tentang kesejahteraan rakyat. Akan tetapi semua pihak tersita perhatiannya kepada kasus kriminalisasi KPK hingga kasus penggelapan pajak.

Dengan munculnya informasi tentang paspor pelesiran Gayus ke Luar Negeri di akun twitter pribadinya Deni Indrayana, jelas hal ini mengundang kontoversial. Mengapa informasi itu justru tersebar secara luas di dunia maya? Bukankah dia bisa melengkapi laporannya melalui Satgas Mafia Hukum?

Hikmah pertama yang muncul adalah respon positif dari Pak Patrialis Akbar, Menkuham. Beliau dengan 'jentel' segera mengakui bahwa di jajaran Kementerian Hukum dan HAM masih banyak kebobrokan. Pengakuan seperti ini perlu diadopsi sebagai budaya bangsa yang perlu dimasyarakatkan. Artinya, tidak mentang-mentang merasa dipojokkan lalu balik menyerang dengan merekayasa hukum yang ada.

Pesan dan 'kekesalan' yang ingin diungkapkan oleh Deni Indrayana menurut hemat saya, ia ingin menyerahkan kepada masyarakat luas tentang penilaian penyelenggaraan hukum yang selama ini sangat memprihatinkan. Dan ternyata pola ini cukup efektif, mengingat baru saja masyarakat luas terperanjat kaget, maka para pejabat penegak hukum tampak linglung dan sempoyongan.

PAJAK MENSUKSESKAN PROGRAM WAJIB BELAJAR DI INDONESIA

2011-01-03T17:37:00.001+07:00

Disampaikan pada acara Pajak Goes to School 2010

Kantor Palayanan Penyuluhan dan Konsultasi Perpajakan Kota Banjar

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُاللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Puji dan syukur marilah kita panjatkan ke hadirat Allah SWT, atas berkat rahmat dan karunia-Nya kita dapat berkumpul dalam acara “Pajak Goes to School 2010” yang diprakarsai oleh Kantor Palayanan Penyuluhan dan Konsultasi Perpajakan Kota Banjar. Semoga dengan kegiatan ini dapat memberikan kontribusi yang sangat berharga bagi kemajuan pembangunan di negara kita tercinta Indonesia, terutama bidang pembangunan.

Shalawat dan salam semoga terlimpah-curahkan kepada Nabi kita Muhammad SAW, keluarga, sahabat, serta umatnya yang setia pada ajarannya, amin.

Bapak, Ibu para petugas dari Kementerian Pajak, serta hadirin yang kami hormati!

Izinkanlah saya dalam kesempatan ini untukmenyampaikan orasi tentang korelasi pajak dengan program wajib belajar di Indonesia. Namun sebelumnya perlu saya tegaskan bahwa dalam hal ini saya tidak akan membatasi program wajib belajar (wajar) itu untuk sembilan tahun. Karena kita menyadari bahwa akan pentingnya pendidikan dan ilmu pengetahuan dan teknologi yang harus dimiliki oleh setiap komponen bangsa seharusnya bersifatunlimited, tanpa dibatasi ruang dan waktu. Meskipun dalam kenyataannya bangsa kita masih menerapkan pembatasan dalam program pendidikan, dengan pertimbangan keterbatasan anggaran.

Hadirin yang berbahagia!

Jika kita membaca angka dari APBN kita tahun 2010 yang besarnya mencapai Rp 1.126,1 triliun. Dari total APBN tersebut pos penerimaan negara yang diambil dari sektor pajak ditarget sebesar Rp 658,24 triliun, sebagaimana dilansir oleh situswww.rumahpajak.com. Dengan demikian dana yang diserap APBN dari sektor pajak sebesar 58,45%. Jika Undang Undang Dasar 1945 mengamanatkan agar alokasi dana pendidikan sebesar 20% dari APBN, maka sektor pajak menyumbangkan dana untuk pendidikan sebesar Rp 131,65 triliun dari total kebutuhan anggaran pendidikan sebesar Rp 201,93 triliun.

Kita semua menyadari bahwa pembangunan pendidikan di Indonesia jelas membutuhkan biaya yang sangat besar, terlebih lagi jika wajar dikdas kita jadi dirubah menjadi dua belas tahun. Sebagai bangsa yang besar dengan kompleksitas garapan pembangunan yang sangat tinggi, dalam hal ini kita membutuhkan kulitas sumber daya manusia (SDM) yang handal. Sumber daya alam Indoensia menanti tangan-tangan anak bangsa yang professional.

Hadirin yang berbahagia!

Jika kita melakukan studi historis terhadap asal mula lahirnya Negara Republik Indonesia sebenarnya posisi Negara kita jauh lebih baik dari Negara Jepang. Jika pada Agustus 1945 negara Indonesia merdeka sudah “dimodali” (dalam tanda petik) berbagai asset warisan Pemerintah Kolonial Belanda. Sementara Jepang pada saat ini dalam kondisi porak poranda akibat bom atom di kota Hiroshima dan Nagasaki. Namun sekian tahun kemudian apa yang terjadi ? Negara Jepang melesat menjadi Negara maju dan mampu menguasai pasar dunia, sementara Indonesia juga melejit menjadi Negara yang maju menjadi Negara yang banyak hutangnya dan banyak kuruptornya. Sebuah pencitraan bangsa yang tentu sangat tidak mengenakan, tapi kenyataannya memang demikian.

Pada masa reformasi, bangsa Indonesia mencoba untuk melakukan evaluasi diri secara nasional. Hasilnya ternyata bahwa bangsa kita banyak memiliki kebobrokan dan keterpurukan, tak terkecuali dalam bidang pendidikan. Pada saat itu kita melakukan skala perbandingan dengan Negara tetangga Malaysia. Ketika tahun 1980-an banyak warga Malaysia yang menimba pendidikan di Indonesia, namun di tahun 1990-an justru yang terjadi sebaliknya. Hal ini menunjukkan bahwa kualitas pendidikan di Indonesia sudah mengalami kemunduran. Sebagai solusi yang disepakati para pemimpin bangsa saat itu maka dilakukanlah inisiatif untuk melakukan amandemen UUD 1945, salah satunya antara lain mengamanatkan agar dana pendidikan dialokasikan sebesar 20% dari APBN untuk setiap tahunnya.

Dalam merealisasikan amanat UUD tersebut pemerintah kita telah menunjukan keseriusannya dalam melakukan reformasi di bidang pendidikan. Hal ini dawali dangan diundangkannya Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional, Nomor 20 Tahun 2003. Dalam undang-undang ini diatur kewajiban pemerintah menyangkut terselenggaranya pendidikan. Sebagaimana diatur pada pasal 11 ayat (2) yang menyatakan bahwa “Pemerintah dan pemerintah daerah wajib menjamin tersedianya dana gunaterselenggaranya pendidikan bagi setiap warga negara yang berusia tujuh sampaidengan lima belas tahun.”

Dalam skala matematis kita bisa meprediksi bahwa pada saat pemerintah dibebani kewajiban untuk mendanai pendidikan, sedangkan pemerintah mengandalkan sumber penerimaan lebih dari setengahnya dari masyarakat, yakni dari sector penerimaan pajak. Dengan demikian, logikanya adalah apabila ada sebagaian warga masyarakat kita yang enggan membayar pajak, maka secara langsung ia telah menghambat kemajuan pendidikan di Indonesia. Jika menghambat pendidikan maka artinya ia mewariskan “kebodohan” untuk bangsanya.

Hadirin yang berbahagia!

Jika kita menyaksikan potensi putra-putri bangsa Indonesia, seringkali kita merasa bangga campur sedih.Bangganya, kita merasa sangat gembira ketika putra/putri Indonesia berprestasi di tingkat dunia, seperti yang diperankan oleh trio jagoan Fisika Kevin Winata, Thomas A Nugraha Budi dan Tyas Kokasih. Mereka bertiga keluar sebagai peraih medali emas, perak dan perunggu pada ajang Olimpiade Fisika Internasional di Mongolia pada 20-28 April 2008. Dan masih banyak prestasil ain yang diraih putra/putri Indonesia dari berbagai bidang, seperti seni, olah raga, keagamaan dan lain-lain.

Adapun sedihnya, adalah bahwa anak-anak Indonesia yang meraih prestasi dunia itu justru ada di antaranya yang terlahir dari keluarga kurang berada. Mereka tidak pernah menikmatif asilitas pendidikan modern, selanjutnya pada saat mereka hendak melanjutkan studi padaj enjang yang lebih tinggi kesulitan untuk mendapatkan biaya yang dapat menunjang pendidikan. ---sebagaimana kita tahu bahwa kebutuhan biaya pendidikan tidak cukup sekedar biaya operasional sekolah, melainkan masih banyak fasilitas penunjang lainnya yang harus dimiliki oleh para siswa, termasuk media internet, buku-bukureferensi, dsb --- Dalam hal ini ketika melihat potensi bangsa seperti itu, tentu bangsa Indonesia sangat mempunyai peluang untuk menjadi bangsa yang besar.

Hadirin yang berbahagia!

Pengertian pajak ialah iuran dari rakyat kepada kas negara berdasarkan undang - undang yang dapat dipaksakan dengan tidak mendapat jasa timbal balik (kontraprestasi) secara langsung dapat ditunjukkan dan yang digunakan untuk membayar pengeluaran umum negara dan bermanfaat bagi masyarakat. (R.Santoso Brotodiharjo , SH , Pengantar Ilmu Hukum Pajak, Hal. 5 )

Dari pengertian diatas dapat kita ketahui seksama bahwa peranan pajak sangatlah menentukan maju mundurnya negara kita mengingat sektor Pertambangan & Energi, Pertanian, ekspor dan lain - lain tidak dapat kita andalkan. Setiap tahun negara kita masih mengandalkan pajak sebagai urat nadi bangsa untuk memutar roda perekonomian bangsa dan membangun negara kita (Badan Perencanaan Pembangunan Nasional Republik Indonesia, Repelita VI, Hal. 141), Seandainya pajak yang merupakan faktor terpenting dalam menciptakan masyarakat adil dan makmur tidak dijalankan sesuai dengan semestinya maka dapat dipastikan masyarakat adil dan makmur tidak akan terwujud.

Sebagai warga negara yang baik seharusnya kita menempatkan Pajak sesuaidengan fungsinya yaitu sebagai budgetair (Anggaran) dan Reguler (Mengatur). (R.Santoso Brotodiharjo , SH , Pengantar Ilmu Hukum Pajak, Hal. 205 )

Budgetair merupakan sumber dana bagi pemerintah untuk membiayai pengeluarannya sedangkan reguler adalah merupakan alat untuk mengatur dan melaksanakan kebijaksanaan dalam bidang sosial dan ekonomi.

Namun pada kenyataannya fungsi budgetair belum dilaksanakan sepenuhnya oleh penerima dan pelaksana dana dari pajak, untuk fungsi budgetair, pajak tidak dapat secara maksimal dapat membiayai pemerintah hal ini disebabkan banyaknya oknum pemerintah yang tidak memiliki nurani untuk berpikir demi kepentingan bangsa dan negara (Mohon maaf, Kasus Gayus barangkali baru satu masalah yang dapat terungkap. Akan tetapi kita semua selaku masyarakat bangsa sangat berharap semoga hal itu tidak terulang kembali). Jelas sekali, dengan terungkapnya kasus Gayus ini sedikit banyak dapat memberikan ekses negatif bagi penyelenggaraan pajak di Indonesia secara keseluruhan.

Pemanfaatan dan penggunaan dana yang bersumber dari pajak dan dikorupsi oleh pejabat pemerintah, mengakibatkan para pegawai pajak merasa malas untuk mencari dana sebesar mungkin karena nantinya akan digerogoti oleh orang lain untuk kepentingan pribadi. Bagi Direktorat Jenderal Pajak dan Bea Cukai sendiri,oknum pejabatnya sebagian besar malah melakukan praktek kolusi yang merugikan negara milyaran rupiah, dapat kita bayangkan seandainya penerimaan pajak yang ada misalnya 80 % adalah setelah dilakukan kolusi berarti dapat kita bayangkan seandainya tidak terdapat kolusi pasti anggaran pembangunan kita bisa mencapai ribuan trilyun rupiah yang dihasilkan oleh Direktorat Jenderal Pajak dan Bea Cukai.

Fungsi Mengatur bagi pihak Direktorat Jenderal Pajak dan Bea Cukai selama ini belum dapat kita katakan mengatur namun hanya sebagai penghimpun dana bagi negara, mengapa ? karena peranan pajak tidak independen dalam melakukan tugasnya, banyak sekali intervensi yang dilakukan pemerintah sehingga pajak menjadi pengatur yang bisa dan dapat diatur, dan bukan lagi sesuai fungsinya yaitu mengatur dan melaksanakan kebijaksanaan sosial dan ekonomi sesuai yang kita harapkan. Para pejabat pemerintah tingkat eksekutif di Indonesia, Para Konglomerat yang dekat dengan kalangan pemerintah seakan - akan mereka itu kebal terhadap pajak mengingat mereka itu pelaku kegiatan ekonomi di Indonesia.

Solusi apa yang harus kita lakukan agar pajak menjadi besar dan independen serta diakui oleh rakyat Indonesia bahwa karena pajaklah kita dapat membangunsehingga rakyat begitu bangga jika melihat pegawai pajak. Selama ini pegawai pajak di Indonesia terkesan kaya - kaya dibanding Pegawai Negeri lainnya.

Dalam hal ini solusi yang terbaik menurut kami adalah mengkaji ulang Kementerian Keuangan yang dibawahnya terdapat Direktorat Jenderal Pajak dan Direktorat Jenderal Bea Cukai. Berdasarkan Sistem Pengendalian Intern yang baik seharusnya sebuah organisasi itu harus memiliki empat (4) unsur pengendalian intern ( Mulyadi, Sistem Akuntansi edisi 3 , hal. 166) yaitu:

1. Organisasi yang memisahkan tanggung jawab dan wewenang secara tegas

2. Sistem otorisasi dan prosedur pencatatan

3. Praktek yang sehat

4. Pegawai yang mutunya sesuai dengan tanggung jawabnya.

Sesuai unsur pertama dari pengendalian intern sebaiknya Direktorat Jenderal Pajak dan Direktorat Jenderal Bea Cukai dipisahkan dari Kementerian Keuangan, karena dalam sebuah organisasi fungsi operasi, fungsi penyimpanan dan fungsi akuntansi harus dipisahkan agar jelas wewenang dan tanggung jawabnya. Demikian juga mengenai pajak dan cukai, dalam hal ini pajak dan cukai yang berfungsi sebagai operasi negara untuk mendapatkan penghasilan seharusnya dipisahkan dari Kementerian keuangan yang memiliki fungsi akuntansi karena apabila Ditjen Pajak dan Ditjen Bea Cukai dibawah KementerianKeuangan maka pajak tidak dapat secara optimal untuk mencari dan menggali sumber dana untuk penerimaan negara mengingat intervensi Kementerian keuangan sebagai induk atau atasannya yang dapat mengaturnya setiap saat sehingga dalam hal ini Direktorat Jenderal Pajak dan Bea Cukai tidak independen, tidak dapat melakukan tugas dan wewenangnya secara tegas dan tidak berfungsi mengatur dan melaksanakan kebijaksaaan sosial dan ekonomi secara langsung karena kebijaksanaanya diatur dan dikemudikan oleh Kementerian Keuangan (dalam hal ini Menteri Keuangan).

Hadirin yang berbahagia!

Forum ini menurut saya merupakan forum yang sangat tepat dijadikan momen untuk menyampaikan unek-unek dari masyarakat Indonesia yang diharapkan dapat mewakili aspirasi mereka. Dalam ajaran agama kita diatur tata cara mengungkapkan unek-unek atau wasiat kepada sesamanya, sebaiknya unek-unek itu disampaikan langsung di depan orang yang bersangkutan dari pada di belakang orangnya. Sebab jika kita hanya berani ngomong di belakang masuk katagori ghibah. Sedangkan ghibah adalah dosa besar.

Demikianlah kata-kata orasi yang dapat saya sampaikan, mohon maaf jika banyak kata-kata yang menyinggung perasaan dan semoga bermanfaat. Akhirul kalam.....

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُاللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Tata Cara Penyelenggaraan Shalat Jum'ah

2010-06-08T14:23:00.001+07:00

TERTIB HUKUM PENYELENGGARAAN

IBADAH SHALAT JUMU’AH

Oleh : Aj. Sukmaja*)

A. Dasar Hukum

Ibadah shalat jum’ah hukumnya fardlu bagi laki-laki muslim dengan syarat dan rukun sebagaimana sudah ditentukan oleh kalangan ulama mujtahid dalam beberapa kitab. Adapun rujukan yang akan kita ambil dalam pembahasan ini adalah mengacu pada hasil ijtihad mazhab Imam Asy-Syafi’i. Dasar hukum yang digunakan dari empat dasar hukum yang dipegang, yaitu Al Qur’an, Al Hadits/As Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Maka dasar hukum ibadah shalat jum’ah sudah cukup jelas dengan 3 dasar hukum, yaitu :

1. Al Qur’an

QS. Al Jumu’ah (62) : 9

Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli[1475]. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

----------

[1475] Maksudnya: apabila imam telah naik mimbar dan muazzin telah azan di hari Jum'at, Maka kaum muslimin wajib bersegera memenuhi panggilan muazzin itu dan meninggalakan semua pekerjaannya.

2. Al Hadits

وَفِى صَحِيْحِ مُسْلِم اَنَّهُ عَـلَيْهِ الصَّللاَةُ وَالسَّلاَمُ قَالَ: لَقَـدْ هَمَمْتُ اَنْ اَمُرَ رَجُلاً فَيُصَلِّى بِالنَّاسِ ثُمَّ اُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُوْنَ عَـنِ الجُمْعَةِ بُيُوْتَهُـــمْ

Diterangkeun dina hadits Sohéh Muslim saenyana Kangjeng Nabi Muhammad SAW ngadawuh kieu : “Yakin geus neja kaula kana nitah ka hiji lalaki solat sarta jalma-jalma tuluy dihuru pirang-pirang imah lalaki nu tinggaleun Juma’ahan”.

Dalam Hadits shahih riwayat Imam Muslim dikatakan bahwasannya Rasulullah SAW pernah bersabda : “Sesungguhnya aku berangan-angan untuk memerintahkan seseorang untuk mendirikan shalat secara berjama’ah kemudian membakar rumah orang-orang yang meninggalkan shalat Jum’at”.

3. Ijma’ul Ulama’

فصـل : وشرائط وجـوب الجمعة شبعة أشياء الإسلام والبلوغ والعقـل والحرية والذكورية والصحة والإستطان

Ari pirang-pirang syarat wajibna shalat Jum’ah éta aya 7 (tujuh) pirang-pirang perkara; kahiji Islam, kadua baligh, katilu boga akal, kaopat merdéka, kalima lalaki, kagenep cageur, katujuh imah-imah.

Kewajiban shalat Jum’at dibangun dengan 7 (tujuh) macam syarat, yaitu : Islam, baligh, berakal, merdeka, laki-laki, sehat, dan berkedudukan menetap.

B. Syarat Sah Penyelenggaraan Jum’ah

وشرائط فعــلها ثلاثة : ان تكون البلد مصرا كانت أوقرية، وان يكون العـدد اربعين

من اهــل الجمعــة، وان يكون الوقت الباقيا فإن خرج الوقت او عدمت

الشروط صليت ظهــــرا

Jeung pirang-pirang syarat sahna migawé solat Jum’ah éta aya tilu : Kahiji kabuktian balad jum’ahna kota tawa kapung. Kadua kabuktian peserta/anggota jum’ah 40 urang ti ahli jum’ah. Katilu kabuktian dina waktu Lohor. Kumargi sakitu lamun geus kaluar waktu atawa teu manjing syarat jum’ah, maka kudu solat Lohor baé.

Adapun ketentuan untuk dapat menyelenggarakan shalat Jum’at harus memenuhi tiga syarat, yaitu : Pertama, diselenggarakan dalam sebuah wilayah kampung/negeri. Kedua, jumlah jama’ah (yang memenuhi syarat) mencapai 40 orang (minimal). Ketiga, dilaksanakan pada waktu shalat dhuhur. Apabila ketiga syarat tersebut tidak terpenuhi maka laksanakanlah shalat dhuhur.

C. Fardlu Jum’ah

وفرائضها ثلاثة : خطبتان يقــوم فيهما، ويجلس بينهــا، وان تصلى ركعتين فى جماعة

Jeung ari pirang-pirang parduna jum’ah éta aya tilu : Kahijina sareng kaduana khutbah dua bari nangtung sareng diuk di antara khutbah dua. Katiluna dilaksanakeun solat jum’ah dua roka’at sarta berjama’ah. (Al Bajuri Al Juz-ul Awal, hal... 210)

Fardlu shalat Jum’at ada tiga, yaitu : Pertama, khutbah dua yang dilaksanakan sambil berdiri. Kedua, duduk antara khutbah dua. Ketiga, melaksanakan dua raka’at shalat Jum’at secara berjama’ah. (Al Bajuri Al Juz-ul Awal, hal... 210)

D. Rukun Khutbah

فصل : اركان الخطبتين خمسة : حمد الله فيهما والصلاة على النبي صلى الله عليه وســلم فيهما والوصية بالتقوى فيهما وقراءة اية من القران فى احداهما والدعآء للمؤمنين والمؤمنات فى الأخرة

Ari pirang-pirang rukun hutbah dua éta aya lima; kahiji maca alhamdulillah, kadua maca shalawat, katilu maca ittaqulloh dina hutbah dua, kaopat maca ayat tina Al Qur’an dina salah sahijina hutbah dua, kalima maca du’a keur mu’minin jeung mu’minat dina hutbah anu pandeuri.

Rukun khutbah terdiri dari lima macam, yaitu

1. Membaca hamdallah pada khutbah pertama dan kedua

2. Membaca shalawat atas Nabi SAW pada khutbah pertama dan kedua

3. Memberi wasiat dengan taqwa pada khutbah pertama dan kedua

4. Membaca satu ayat dari Al Qur’an pada salah satu khutbah yang dua

5. Mendo’akan mu’minin dan mu’minat pada akhir khutbah

E. Syarat Khutbah Dua

فصل : شروط الخطبتين عشرة : الطهرة عن الحدثين الأصغر والأكبر، والطهرة عن النجاسة فى الثوب والبدن والمكان، وسترالعورة، والقيام على القادر، والجلوس بينهما فوق طمأنينة الصلاة، والموالاة بينهما، وبين الصلاة، وان تكون بالعربية، وان يسمعهما اربعين، وان تكون كلها فى وقت الظهـر

Ari pirang-pirang syarat hutbah dua éta aya sapuluh. Kahiji, beresih tina hadas leutik sareng hadas gedé. Kadua, beresih tina najis dina pakéan, badan sareng tempat. Katilu, tutup aurat. Kaopat, nangtung ka nu kaduga. Kalima, diuk dina antara hutbah dua saluhureun tuma’ninahna shalat. Kagenep, tuluy-tuluy antara hutbah dua. Katujuh, tuluy-tuluy antara hutbah jeung shalat. Kadalapan, bahasa Arab. Kasalapan, kakuping ku ahli jum’ah anu 40. Kasapuluh, akbuktian sakabéh hutbah dina waktu duhur. (Safinatun Naja’ : 96 – 98)

Syarat khutbah ada 10

1. Suci dari hadas kecil dan hadas besar

2. Suci dari najis, baik pakaian, badan, maupun tempat

3. Menutup aurat

4. Berdiri apabila memungkinkan

5. Duduk antara dua khutbah dengan perbandingan lebih lama dibandingkan dengan tuma’ninah shalat

6. Berkesinambungan/simultan antara khutbah pertama dengan khutbah kedua

7. Berkesinambungan antara khutbah dengan shalat jum’ah

8. Dengan bahasa Arab

9. Harus didengar oleh 40 orang jama’ah (batas minimal)

10. Seluruh rentetan khutbah dilaksanakan pada waktu dzuhur

F. Amalan Sunnat sebelum Jum’atan

وهيأتهـا أربع خصال : الغسل وتنظيف الجسد ولبس الثياب البيض وأخذ الظفر والتطيب. ويستحب الإنصات فى وقت الخطبة ومن دخل المسجد والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس

Jeung ari pirang-pirang pasunatan sateuacan jum’ah éta aya opat perkara: Kahiji, adus. Kadua, ngaberesihan awak. Katilu, maké pakéan anu warna bodas. Kaopat, ngeureutan kuku sareng maké seuseungitan. Sareng disunatkeun répéh bari ngupingkeun nalika dibaca hutbah. Saha jalma anu asup ka masjid ari imam keur hutbah, sunat shalat dua roka’at énténg duanana tuluy diuk. (Al- Bajuri, jilid 1. Hal 220 – 223)

Ada empat macam pekerjaan sunnat sebelum berangkat menuju shalat jum’ah, yaitu

1. Mandi (seperti mandi janabat)

2. Membersihkan badan

3. Mengenakan pakaian berwarna putih

4. Memotong kuku dan memakai wangi-wangian

Disunnatkan pula ketika seseorang sudah masuk masjid maka diamlah, tidak berbicara selain berdzikir dan mendengarkan serta menyimak khutbah. Dan barang siapa masuk masjid pada saat khatib berkhutbah hendaklah ia shalat dua rakaat dengan shalat yang ringan, lalu duduklah.

G. Beberapa Kriteria Imam Jum’ah

فرع : للإمام صفات مستحبة وصفات مشروطة. فالمستحبة ستة وهي الفقه والقراءة والوراع والسن والنسب والهجرة. فيقدم الأفقــه وإن لم يجفظ سوى الفاتجــة على الأقراء القليل الفقه.

والمشروطة خمسة احدها وثانيها أن لايكون محدثا ولاجنبا وثالثها أن لايكون على ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنهـــا ورابعهــا أن لايترك الإعتدال والطمأنينة فى الصلاة وخامسهــا أن لايترك قراءة الفاتحـــة مع إمكانهـا

Pikeun imam aya pirang-pirang sipat anu disunatkeun jeung pirang-pirang sipat anu disyaratkeun. Ari pirang-pirang sipat anu disunatkeun aya genep. Kahiji, Fiqh. Kadua, pasih bacaanana. Katilu, apik. Kaopat, sepuh. Kalima, turunan. Kagenep, hijrahna. Heulakeun anu leuwih fiqh manan aqra’.

Ari pirang-pirang sipat anu disyaratkeun ka imam aya lima. Kahiji jeung kadua, ulah hadas jeung ulah junub. Katilu, tong aya najis dina pakéan tawa dina badan imam. Kaopat teu ninggalkeun i’tidal jeung tuma’ninah dina shalat. Kalima, teu ninggalkeun maca patihah.

(Sulamut Taufiq : 33)

Bagi imam jum’ah harus memenuhi kriteria sifat yang disunnatkan dan sifat yang disyaratkan.

Adapun sifat yang disunnatkan bagi imam jum’ah ada enam macam, yaitu

1. Memahami fiqh

2. Tartil bacaan Al Qur’an (bahasa Arab)

3. Waro’ (terjaga akhlaknya)

4. Sepuh/dituakan

5. Keturunan (shaleh)

6. Hijrah

Apabila ada dua orang yang satu paham fiqh dan yang satu tartil bacaannya, maka yang diambil adalah yang paham fiqh.

Sedangkan sifat imam jum’ah yang disyaratkan ada lima macam, yakni

1. Tidak berhadas

2. Tidak junub

3. Pakaian dan badannya tidak bernajis

4. Tidak meninggalkan i’tidak dan tuma’ninah dalam shalat

5. Tidak meninggalkan bacaan Fatihah

H. Al Musabi’ah

[فائدة] ورد في الخبر: أن من قرأ عقب سلامه من الجمعة قبل أن يثني رجله الفاتحة والإخلاص والمعوذتين سبعاً سبعاً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله.

Diterangkeun dina Hadis: Saenya-enyana jalma nu maca ngiring-ngiringan salam tina solat Jum’ah saméméh mindahkeun sukuna kana maca Fatihah, Al Ikhas, sareng Al Falaq – An Nas tujuh-tujuh kali mangka dihampura dosana nu geus kaliwat jeung nu bakal sareng bakal dibéré ganjaran sabingbilangan jalma anu iman ka Allah sareng ka Rasul-Na. (Syarah Safinah)

Dalam sebuah Hadis diceritakan bahwa barang siapa yang membaca surat Al Fatihah, Al Ikhlas, Al Falaq dan An Nas tujuh-tujuh kali sebelum merubah posisi kaki (tawaruk pada shalat jum’ah), maka ia akan diampuni dosa-dosanya baik yang sudah lalu maupun kemudian, serta akan diberi pahala sejumlah orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.

I. Du’a ba’da Musabi’ah

ثم يقول : اَللّهُـمَّ يَاغَنِيُّ يَاحَمِيْد يَامُبْدِءُ يَامُعِـيْد يَارَحِـــيْمُ يَاوَدُوْدُ أَغْنِنِيْ بِحَلاَلِكَ عَنْ حَــرَامِكَ وَبِطَاعَتِكَ عَنْ مَعْـصِيَّتِكَ وَبِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ اربع مرات. وروي أن من واظب عليـه أغناه الله ورزقه من حيث لايحتسب

Tuluy maca deui ieu : Ya Allah Anu Beunghar hé Dzat Nu Dipuji, hé Dzat Nu Ngamimitian, hé Dzat Nu Ngabalikeun, hé Dzat Nu Asih, hé Dzat Nu Nya’ahan. Mugi nyugihkeun Gusti ka abdi ku anu halal jauh nu diharamkeun ku Gusti, kana to’at ka Gusti jauh tina ma’siatna, ku fadlalna jauh tina salian-Na. Macana opat balik. Mangka saha jalma nu ngalanggeungkeun ieu du’a maka bakal nyugihkeun Allah ka éta jalma sareng bakal dipasihan rijki anu teu disangka-sangka.

J. Ilahi Lastu

[فائدة] عن القطب عبدالوهاب الشعراني نفعنا الله به إن من واظب على قراءة هذين البيتين في كل يوم جمعة توفاه الله تعالى على الإسلام من غير شك وهما:

إلهي لست للفردوس أهلاً " ولا أقوى على نار الجحيم

فهب لي توبة واغفر ذنوبي " فإنك غافر الذنب العظيم

ونقل عن بعضهم أنهما يقرآن خمس مرات بعد صلاة الجمعة.

Ti sayyidi Abdil Wahhab Asy Sya’rani : Saenya-enyana jalma nu ngalanggengkeun maca dua ieu bét dina saban-saban tos shalat jum’ah mangka bakal ngamaotan Allah ka éta jalma netepan Agama Islam kalawan teu aya kamang-mangan.

Macana lima balikan :

Aduh Gusti abdi sanés ahli surga * Namung hanteu kiat nandang ka naraka

Mugi Gusti kersa maparinan tobat * ngahapunten kana tingkah anu lepat

*) Seksi Fatwa MUI Kecamatan Cijulang Kab. Ciamis

HAM dalam Tinjauan Islam

2010-05-26T16:04:00.000+07:00

Makalah ini disarikan dari buah karya : Gus Solah, pada acara "Orientasi HAM bagi Guru PAI tingkat Nasional, di UNJ Rawamangun Jakarta, tahun 2006.

DASAR‑DASAR HAM DALAM ISLAM

Salah satu inti ajaran Islam adalah ajaran Tauhid. Bahwa tiada Tuhan selain Allah. Persaksian ini merupakan konsepsi pembebasan manusia dari tuhan‑tuhan palsu ciptaan manusia dan struktur sosial, kecuali kepasrahan mutlak terhadap Tuhan yang sesungguhnya, yaitu Allah. Konsekuensinya, di hadapan manusia semua hal dan semua makhluk tidak ada yang dianggap menempati posisi lebih tinggi, karena hanya satu yang patut disembah dan merupakan prima facie, yaitu Allah. Semua manusia memiliki potensi untuk mencapai kebenaran, tetapi tidak mungkin kebenaran mutlak dimiliki oleh manusia karena yang benar secara mutlak hanya Allah. Maka semua pemikiran manusia juga harus dinilai kebenarannya secara relatif Pemikiran yang mengklaim sebagal benar secara mutlak dan yang lain berarti salah secara mutlak, adalah pemikiran yang bertentangan dengan konsep tauhid.

Manusia diciptakan oleh Allah dengan seperangkat hak dan kondisi yang menjamin derajatnya sebagai manusia. Kondisi dan hak ini tidak bisa dikurangi dan dilanggar oleh orang lain, kecuali oleh Allah. Hak‑hak inilah yang kemudian disebut dengan Hak Asasi Manusia, yaitu Hak yang diperoleh sejak kelahirannya sebagal manusia yang merupakan karunia Allah. Di sisi lain, manusia juga dikaruniai norma‑norma untuk menjaga. eksistensi dan derajat kemanusiaan, seperti norma‑norma keharusan berbuat baik dan benar, serta menegakkan keadilan. Karena itu dalam melaksanakan kehidupan manusia tidak boleh terlepas dari norma‑norma Tuhan. Norma‑norma ini pula yang harus menjadi landasan pelaksanaan HAM. Beberapa dalil‑dalil dalam Al Qur’an dan Hadist yang menjadi landasan HAM di antaranya adalah sebagai berikut:

1. Hak Persamaan dan Perlakuan yang Adil

Dasar pengakuan persamaan manusia yang kokoh dalam Islam adalah persaksian dalam kalimat syahadah, sebagaimana diuraikan sebelumnya. Kalimat "tiada tuhan selain Allah.... " merupakan pembebasan manusia dari hal‑hal yang dikira tuhan oleh manusia seperti berhala, tuhan‑tuhan dalam mitos, manusia lain, dan harta benda. Hal ini mengingat kondisi manusia saat itu yang terbelenggu dalam kepercayaan lama yang menuhankan berhala dan harta benda. Harta benda sebagai landasan pembentukan masyarakat menyebabkan stratifikasi sosial yang menempatkan manusia secara tidak sama dan sederajat, ada manusia merdeka, ada budak, ada kelompok bangsawan ada kelompok rakyat jelata.

Setelah manusia bebas dari belenggu tuhan‑tuhan yang diciptakan, kemudian hanya bersaksi terhadap adanya satu Tuhan yaitu Allah sehingga hanya tunduk pada‑Nya. Hanya Allah‑lah yang kedudukannya berada di atas manusia, sedangkan antar manusia‑manusia yang lain adalah sama. Beberapa ketentuan dalam Al Qur'an dan Hadist yang menunjukkan prinsip hak persamaan, kesederajatan, persamaan di hadapan hukum, dan keadilan adalah sebagal berikut:

a. Persamaan

Al Qur’an Surah Al Hujuraat ayat 13, artinya,

"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang pria dan seorang wanita dan Kami jadikan kamu berbangsa‑bangsa dan bersuku‑suku Supaya saling kenal‑mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”

Hadits Rasulullah yang artinya,

"Kalian semua adalah anak Adam, yang tercipta dari debu. Sungguh yang termulia di antara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertakwa di antara kalian. Tiada lebih utama orang Arab atas orang Ajam (ras selain Arab), kecuali yang ulama adalah yang bertakwa.”

Al Qur’an Surah An Nuur ayat 33, artinya;

"Dan budak‑budak yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu. "

b. Persamaan di hadapan hukum dan keadilan

Al Qur’an Surah An Nisaa' ayat 58, artinya;

"....Dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil....”

Al Qur’an Surah AI Mumtahanah ayat 8, artinya;

"Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang‑orang yang berlaku adil.”

Hadits yang artinya;

"Wahai sekalian manusia, sesungguhnya telah sesat kaum sebelum kamu karena jika orang terhormat di antara mereka mencuri dibiarkannya, tetapi jika orang lemah mencuri, mereka menghukumnya. Demi yang hak, jika seandainya Fatimah binti Muhammad mencuri, pasti akan kupotong tangannya. " (HR Muslim)

c. Persamaan perempuan dan laki-laki

Al Qur’an Surah Al Baqarah ayat 187, artinya:

“.... Mereka (para istri) itu adalah pakaian bagimu dan kamupun pakaian bagi mereka... “

Al Qur’an Surah An Nisaa' ayat 32, artinya:

"Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang untuk dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain. (karena) bagi orang laki‑laki ada bagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi para perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan, mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia‑Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

2. Hak Kebebasan

Kebebasan dalam hal ini mencakup berbagal hal, mulai dari kebebasan beragama sampai pada kebebasan dan persamaan kesempatan untuk berusaha. Dasar kebebasan manusia adalah karena ketundukan manusia hanya pada satu Tuhan, maka manusia memiliki kebebasan dalam berhubungan dengan makhluk lain. Karena kebebasan yang dimiliki oleh manusialah, manusia dituntut pertanggungjawaban atas segala tindakannya. Jika tindakan yang dilakukan manusia adalah karena keterpaksaan, maka konsep pertanggungjawaban tidak relevan lagi. Beberapa ketentuan dalam Al Qur’an dan Hadits tentang hak kebebasan di antaranya sebagai berikut:

a. Kebebasan beragama

Al Qur’an Surah Al Baqarah ayat 256, artinya;

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama; sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Taghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. "

Al Qur’an Surah Al Kafirun ayat 1-6, artinya :

“ Katakanlah ! ‘Hai orang-orang kafir!’ aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku.”

b. Kebebasan menyampaikan pendapat dan berserikat

Al Qur’an surah Ali Imran ayat 104, artinya :

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.”

HR. Umar bin Khattab, artinya :

“Katakanlah yang benar, walaupun pahit.”

Al Qur’an surah Ali Imran ayat 159, artinya :

“ .... Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertakwallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.”

Al Qur’an surah As Syura ayat 38, artinya :

“ .... Sedang urusan mereka diputuskan dengan musyawarah di antara mereka ...”

Pidato Isra' Mirraj

2010-05-18T17:34:00.000+07:00

Seraya memanjatkan puji dan syukur ke hadirat Allah SWT yang telah mengutus rasul-Nya Nabi Muhammad SAW yang telah menjalankan missi kerasulannya dengan gemilang, sukses dan sempurna.

Satu tahun sebelum hijrah Nabi Muhammad SAW ditempa berbagai ujian berat, antara lain ditinggal wafat oleh dua pendukung benteng hidupnya yakni oleh istri tercinta Siti Khadijah dan Pamanda Abu Thalib. Kedua orang ini menjadi prisai dalam perjuangan dakwah Nabi di Kota Makkah. Perlindungan yang mereka berdua berikan atas Rasulullah bukanlah perlindungan basa-basi, melainkan perlindungan yang tulus ikhlas yang didasari dengan cinta kasih.

Siti Khadijah, merupakan figur wanita setia yang telah merelakan seluruh pengabdian hidupnya demi mendukung penegakkan syi'ar Islam. Beliau memposisikan dirinya sebagai penyokong material dan spiritual terhadap Rasulullah. Di tengah-tengah intimidasi, teror, rongrongan, sabotase, dan pemboikotan yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah, maka Siti Khodijah adalah orang pertama yang membela Rasul. Harta benda beliau yang menjelang pernikahannya dengan Rasulullah, termasyhur sebagai saudagar kaya. Namun pada masa-masa setelah Rasulullah wafat sejarah tidak pernah mencatat berapa banyak warisan beliau dalam bentuk harta. Hal ini menandakan bahwa harta benda Siti Khadijah telah habis digunakan untuk membiayai dakwah.

Abu Thalib, merupakan tumpuan hidup ketiga setelah pertama kali diasuh oleh Ibunda Aminah yang tak lama kemudian meninggal dunia. Orang tua kedua beliau adalah sang kakek, Abdul Muthalib. Tidak lama kemudian sang kakekpun meninggal dunia. Maka orang tua ketiga yang membimbing Rasulullah hingga menginjak remaja adalah sang Uwa, Abu Thalib. Lewat tempaan dan bimbingan Abu Thaliblah beliau belajar banyak tentang arti hidup dan kehidupan. (continued....)

Kang Aep Cibanten: Naskah Pidato "Isra' Mi'raj"

2010-05-16T22:25:00.000+07:00

Kang Aep Cibanten: Naskah Pidato "Isra' Mi'raj"

Copyright by Saepudin

Tiga Macam Motivasi Ibadah

2010-05-14T22:30:00.003+07:00

قال ابو بكــر الصديق رضي الله عــنه :

العــباد ثلاثة اصنــاف

۱- صنف يعبدون الله على سبيل الخوف

- يستحقر نفســه

- ويستقــل حسنــاته

- ويستكثر ســــيئاته

۲- صنف يعبدون الله عـلى سبيل الرجــاء

- يكون قدوة النــاس فى جميع الحالات

- ويكون اسخى الناس كلهم باالمال

زهدا فى الدنيا

- ويكون حسن الظن باالله فى الخلق كلهم

۳- صنف يعبدون الله عـلى سبيل الحــب

- يعطى مايحبه ولايبالى بعد ان يرضى

ربه (لن تنالوا البر حتى تنفقوا ...)

- يعمل بسخط نفســه ولا يحتم به بعد

ان يرضى ربه

- يكون فى جميع الحالات مع سيده فى امره ونهيه

Abu Bakar Ash-Shiddieq r.a. berkata : bahwa motivasi ibadah seseorang dibagi menjadi 3 macam

Pertama, Hamba-hamba ahli ibadah akan beribadah karena rasa takut kepada Allah, dengan rasa takut tersebut membuahkan sikap dan perasaan sebagai berikut

Merasa hina dina dan remuk jiwanya di hadapan Allah, seorang ahli ibadah akan melebur jiwanya tenggelam kesombongan dan kecongkakannya di pandangan manusia. Bagaimana mungkin dapat berlaku angkuh, sebab dirinya akan sibuk memikirkan kekhawatiran yang mendalam jika segala amal ibadahnya tidak mendapat penilaian maksimal di hadapan Allah. Ibarat seorang siswa yang memasuki masa penantian menunggu pengumuman pelulusan ujian. Maka perasaan yang timbul tidak lain selain berdebar-debar. Di sela-sela itu segala doa dan ibadah taqarrub ditingkatkan, amal shaleh lainnya ditampakkan.
Menyibukkan diri dengan amal kebaikan, jelasnya bahwa orang-orang yang sedang memasuki masa ujian itu akan berupaya sekuat tenaga untuk mencari simpatik dari si pengujinya.
Meminimalisir perbuatan noda dan dosa, tentu sangat ironis jika seseorang yang dalam proses ujian itu berbuat sembrono, tidak mencerminkan watak yang mengundang simpatik dan kasih sayang.

Kedua, ahli ibadah akan beribadah dengan landasan penuh pengharapan (nyambung....)

Soal Cerdas Cermat HUT Kemerdekaan RI

2010-04-10T23:52:00.000+07:00

SOAL KHUSUS A

Pada saat kemerdekaan diproklamirkan Indonesia baru lepas dari penjajahan negara mana ? (Jepang)
Kebiasaan penjajah Jepang sebelum melaksanakan pekerjaan pagi hari selalu melaksanakan upacara yang menghadap ke Timur, apa nama upacara tersebut ? (Saikirey, Rey)
Kerja paksa pada Zaman Jepang disebut apa ? (Romusya)
S. Parman, MT. Haryono, Sutoyo Siswomiharjo adalah nama-nama pahlawan ..... (Repolusi)
Siapakah nama Pahlawan nasional yang mendapat julukan “Bapak Pendidikan Nasional” (Ki Hajar Dewantoro)
Di bagian Timur Wilayah Negara RI berbatasan dengan negara mana ? (Papua New Guinea)
Menurut zona waktu Indonesia dibagi menjadi 3 waktu, sebutkan ! (WIB, WITA, WIT)
Menurut Islam, apa hukumnya membela negara ? (Wajib)
حب الوطن من الايمان artinya .... (Cinta negara adalah sebagian dari iman)
Pada saat peristiwa Isra’ Mi’raj, Nabi Muhammad SAW berdomisili di kota mana ? (Makkah).

Ringkasan Mata Pelajaran Ekonomi SMA

2010-04-02T22:47:00.003+07:00

1. Macam-Macam Barang

a. Dari segi cara memperoleh

(1) Barang ekonomi

Barang yang jumlahnya terbatas dan untuk memperolehnya memerlukan pengorabanan. Jumlah barang relatif lebih sedikit dibanding kebutuhan masyarakat, sehingga untuk memprolehnya diperlukan pengorbanan. Dengan kata lain, barang ekonomi selalu mempunyai “harga”.

(a) barang ekonomi yang berwujud, misalnya makanan, pakaian, dan perumahan.

(b) barang ekonomi tidak berwujud, misalnya jasa guru (pendidikan), dokter (kesehatan), satpam (pengamanan).

(2) Barang bebas

Barang yang tersedia dalam jumlah berlimpah melebihi jumlah yang dibutuhkan masyarakat, sehingga didapatkan tanpa pengorbanan. Dengan kata lain, berang bebas tidak mempunyai “harga”. Misalnya sina matahari, udara, dan angin.

(3) Barang Illith

Barang yang jika jumlahnya berlebihan akan merugikan bahkan membahayakan kehidupan manusia. Misalnya api dan air.

b. Dari segi cara penggunaan

(1) Barang konsumsi

Barang yang dapat langsung digunakan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Barang konsumsi sering disebut barang jadi atau barang akhir.

(a) barang konsumsi tidak tahan lama, misalnya makanan

(b) barang konsumsi tahan lama, misalnya pakaian

(2) Barang produksi

Barang yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan manusia secara tidak langsung. Barang produksi digunakan dalam proses produksi lanjutan untuk menghasilkan barang konsumsi atau barang modal lainnya.

(a) barang produksi tidak tahan lama (habis dalam satu kali proses produksi), misalnya bahan mentah atau bahan baku produksi.

(b) Barang produksi tahan lama, misalnya cangkul, mesin, dan gedung.

c. Dari segi kegunaannya

(1) Barang substitusi

Barang yang dapat dipakai untuk menggantikan fungsi barang lainnya. Barang substitusi sering disebut barang pengganti. Misalnya singkong menggantikan beras, tahu meng-gantikan daging.

(2) Barang komplementer

Barang yang penggunaannya harus dilengkapi dengan barang lainnya. Barang komplementer disebut juga barang pelengkap. Misalnya, mobil dengan bensin, pulpen dengan tinta.

d. Dari segi proses pembuatannya

(1) Bahan mentah

Barang yang belum bisa digunakan tanpa pengolahan terlebih dahulu. Misalnya bijih besi (bahan mentah pembuatan besi dan baja) dan getah karet (untuk pembuatan ban).

(2) Barang setengah jadi

Barang yang bisa digunakan sebagai barang konsumsi akhir maupaun sebagai bahan baku produksi. Misalnya benang (untuk menjahit dan sebagai bahan baku tekstil), kertas (untuk membungkus dan sebagai bahan baku buku).

(3) Barang jadi

Barang yang siap dikonsumsi langsung. Misalnya pakaian dan sepatu.

2. Kegunaan dan Nilai Barang

Upaya mengubah bentuk melalui proses produksi merupakan langkah untuk menambah kegunaan suatu barang. Misalnya kayu di hutan yang semula digunakan sebagai kayu bakar, dengan proses produksi kayu diubah menjadi mebel, sehingga kegunaannya menjadi bertambah. Oleh karena itu manusia berusaha meningkatkan kegunaan kegunaan atau menambah manfaat barang.

3. Harga Barang

Adalah nilai tukar suatu barang dan jasa yang dinyatakan dengan alat tukar berupa uang. Ada dua macam harga barang:

a. Harga subyektif

Harga barang dan jasa menurut penilaian seseorang. Penetapan harag subyektif berbeda antara seseorang dengan lainnya.

b. Harga obyektif

Harga kesepakatan antara pembeli dengan penjual atas suatu barang yang diperdagangkan. Naik turunnya harga dipengaruhi oleh :

(1) daya beli konsumen (jumlah permintaan konsumen)

(2) jumlah persediaan barang (jumlah penawaran oleh penjual)

(3) mutu barang

MASALAH POKOK DALAM EKONOMI

1. Masalah Pokok yang Dihadapi Masyarakat

Untuk menganalisis penentuan pilihan dan permasalahan ekonomi dapat digunakan beberapa pedoman pertanyaan di bawah ini.

1) What (apa yang akan dihasilkan dan berapa banyak)

2) How (bagaimana cara memperoleh atau memproduksi)

3) For whom (untuk siapa produksi dilakukan)

Beberapa ekonom menambahkan “when” (kapan diproduksi) sebagai salah satu cara pemecahan masalah ekonomi.

2. Sistem Ekonomi

Dibedakan menjadi tiga macam.

1) Sistem ekonomi tradisional

Sistem ekonomi dasar yang kebanyakan bergerak di bidang pertanian dan berhubungan dengan alam. Setiap keluarga bertindak sekaligus sebagai produsen maupun konsumen.

Ciri-ciri sistem ekonomi tradisional, sebagai berikut.

a) Belum ada pembagian kerja

b) Pemenuhan kebutuhan dilaksanakan dengan sistem barter

c) Hasil produksi dan sistem distribusinya secara tradisonal

d) Jenis produksi disesuaikan dengan kebutuhan masing-masing rumah tangga

e) Kehidupan masyarakat bersifat kekeluargaan

f) Tanah adalah sumber kehidupan dan sumber kemamuran

2) Sistem ekonomi komando

Sistem yang diatur oleh pemerintah, disebut juga sistem ekonomi sentral atau terpusat.. semua proses ekonomi direncanakan dan dikomando oleh pemerintah. Semua sumber daya yang ada, termasuk sumber daya manusia milik pemerintah.

Sistem ekonomi komando dianut oleh negara berpaham komunis seperti RRC, Rusia dan Kuba.

Ciri-ciri sistem ekonomi komando sebagai berikut :

a) Sumber alat dan sumber produksi milik negara

b) Kebijakan perekonomian diatur oleh pemerintah

c) Jenis pekerjaan dan pembagaian kerja diatur oleh pemerintah.

Kebaikan sistem ekonomi komando Keburukan sistem ekonomi komando

a. Pemerintah bertanggungjawab sepenuhnya terhadap jalannya perekonomian

b. Pemerintah menentukan jenis-jenis indus-tri atau produksi yang dilaksanakan

c. Distribusi barang diatur oleh pemerintah

d. Mudah melaksanakan pengendalian dan pengawasan. a. Tidak ada hak milik perseorangan kecuali atas barang-barang yang sudah dibagikan

b. Potensi, inisiatif, dan daya kreasi pendu-duk tidak berkembang.

3) Sistem ekonomi pasar bebas

Yang memberikan kebabasan kepada masyarakat untuk menentukandan mengatur sendirikegiatan ekonomi yang ingin mereka lakukan sesuai dengan kemampuannya masing-masing.

Pelaku ekonomi pasar bebas mempunyai kebebasan gerak dalam perekonomian tanpa adanya campur tangan dan hambatan dari pemerintah. Sistem ekonomi pasar bebas disebut juha sistem ekonomi liberal.

Ciri-ciri ekonomi pasar bebas

a) Semua alat dan sumber produksi berada di tangan perorangan, masyarakat, atau perusahaan. Mereka diberi kebebasan untuk mengatur dan memilikinya

b) Adanya pembagian kelas dalam masyarakat: kelas pemilik dan kelas pekerja.

c) Adanya persaingan antarpengusaha untuk memperoleh laba sebesar-besarnya.

Kebaikan sistem ekonomi pasar bebas Keburukan sistem ekonomi pasar bebas

a. Setiap individu bebas mengatur pereko-nomiannya dan tidak perlu menunggu perintah dari pemerintah sehingga bebas berussaha mencapai laba sebesar-besarnya

b. Setiap individu bebas memiliki alat-alat produksi.

c. Adanya persaingan antrapengusaha yang mendorong kemajuan.

d. Produksi dilakukan berdasarkan kebutuh-an masyarakat. a. Menimbulkan eksploitasi (penindasan) terhadap manusia, yang kaya semakin kaya yang miskin semakin miskin

b. Menimbulkan monopoli sehingga merugikan masyarakat.

c. Tidak ada pemerataan pendapatan.

ILMU EKONOMI

a. Pengertian Ilmu Ekonomi

Menurut Paul A Samuelson

Ilmu ekonomi adalah suatu studi mengenai individu-individu dan masyarakat dalam membuat pilihan dengan menggunakan sumber-sumber daya yang terbatas jumlahnya untuk menghasilkan berbagai jenis barang dan jasa dan mendistribusikannya untuk kebutuhan konsumsi (sekarang dan di masa yang akan datang) kepada berbagai individu dan golongan masyarakat.

b. Pembagian Ilmu Ekonomi

1) Ilmu Ekonomi Deskriptif (descriptive economics), yaitu :

Pengumpulan kenyataan berdasarkan data atau angka kejadian yang berhubungan dengan suatu persoalan atau topik ekonomi tertentu.

Di Indonesia, badan pemerintah yang berfungsi mengumpulkan data yaitu Badan Pusat Statistik (BPS).

2) Ilmu Ekonomi Teori (economics theory), yaitu :

Suatu analisis ekonomi yang berusaha menjelaskan, mencari pengertian, hubungan sebab akibat, dan cara kerja sama perekonomian.

Ilmu Ekonomi teori dibagi menjadi dua sebagai berikut :

a) Ekonomi mikro, yang secara khusus mempelajari bagian-bagian kecil dari keseluruhan kegiatan perekonomian seperti perusahan, pasar, harga suatu jenis barang tertentu, dan alokasi sumber daya ekonomi.

b) Ekonomi makro, yang mempelajari kehidupan ekonomi nasional sebagai suatu keseluruhan. Analisisnya bersifat global dan tidak memperhatikan kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh unit-unit kecil dalam perekonomian. Misalnya analisis pertumbuhan ekonomi dan analisis tingkat perngangguran.

3) Ilmu Ekonomi Terapan (applied economics), yaitu :

Penggunaan kerangka pengertian dari analisis ekonomi teori dalam merumuskan kebijakan dan pedoman yang tepat untuk mengatasi masalah ekonomi di bidang-bidang tertentu.

Misalnya ekonomi pembangunan, ekonomi moneter, ekonomi pertanian, ekonomi koperasi dan ekonomi industri.

c. Kedudukan Ilmu Ekonomi dalam Ilmu-ilmu Sosial

Menurut Prof. Dr. Mubyarto menyebutkan bahwa ilmu ekonomi adalah ratu ilmu-ilmu sosial.

Sinergi ilmu ekonomi dengan ilmu sosial lainnya menyebabkan ilmu ekonomi lebih berkembang pesat sejalan dengan perkembangan masalah manusia.

d. Ilmu Ekonomi dan Kemakmuran

Manusia mempelajari ilmu ekonomi karena adanya kelangkaan, yakni kebutuhan hidup yang diperlukan terlalu banyak dibandingkan sarana ekonomi yang ada. Dengan demikian ilmu ekonomi dapat membantu meningkatkan kemakmuran masyarakat yang bersifat materiil.

KEGIATAN EKONOMI, PELAKU EKONOMI, MOTIF EKONOMI, DAN POLITIK EKONOMI

1. Kegiatan Ekonomi, adalah

Usaha manusia untuk mewujudkan kemakmuran. Untuk mencapai tujuan itu, kegiatan ekonomi dipusatkan pada produksi, distribusi, dan konsumsi.

Kegiatan ekonomi meliputi :

a. Produksi, adalah usaha menghasilkan atau menambah kegunaan barang dan jasa untuk kebutuhan masyarakat.

b. Distribusi, adalah usaha menyalurkan atau menyebarluaskan hasil produksi kepada masyarakat.

c. Konsumsi, adalah kegiatan memakai atau menghabiskan barang dan jasa yang dihasilkan atau diproduksi oleh perusahaan bagi pemenuhan kebutuhan manusia.

2. Pelaku Ekonomi

Para pelaku kegiatan ekonomi meliputi berikut ini.

a. Rumah tangga, yaitu rumah tangga konsumen yang membeli barang atau jasa untuk dikonsumsi, serta menyediakan sumber-sumber daya atau faktor-faktor produksi untuk dunia usaha.

b. Perusahaan merupakan kelompok dunia usaha atau rumah tangga produsen yang meliputi dunia industri kecil di pedesaan, dunia usaha dagang, perusahaan dagang, perusahaan jasa, dan industri besar di kota. Dunia usaha ini membeli (mempekerjakan) faktor-faktor produksi dari rumah tangga konsumen dan membeli bahan-bahan serta alat-alat produksi dari sektor-sektor usaha lainnya. Dunia usaha ini menyediakan (menghasilkan dan menjual) barang dan jasa yang dibutuhkan oleh masyarakat, dan membayar suatu balas jasa kepada pemilik faktor-faktor produksi yang dipakai.

c. Pemerintah, baik pemerintah pusat maupun pemerintah daerah membeli dan menyediakan bermacam-macam barang dan jasa yang dibutuhkan oleh masyarakat luas.

d. Masyarakat luar negeri, artinya negara lain yang membeli barang-barang ekspor dan menjual barang dan jasa yang diimpor.

3. Prinsip Ekonomi

Adalah berusaha dengan alat-alat atau dana tertentu untuk memperoleh hasil atau tujuan yang sebesar-besarnya, atau dengan biaya atau pengorbanan yang sekecil-kecilnya untuk memperoleh hasil yang tertentu. Jadi, kurang tepat jika dikatakan bahwa prinsip ekonomi adalah berusaha mencapai hasil atau tujuan sebesar-besarnya dengan biaya atau pengorbanan yang sekecil-kecilnya.

Prinsip ekonomi menunjukkan :

a. cara bertindak yang berusaha mencapai hasil optimal (sebesar mungkin) dibandingkan dengan biaya atau pengorbanan yang dikeluarkan.

b. suatu cara bertindak yang berusaha mencapai hasil tertentu dengan mengeluarkan biaya atau pengorbanan sesedikit mungkin.

4. Motif Ekonomi

Adalah alasan yang mendorong manusia melakukan tindakan ekonomi. Untuk mencukupi kebutuhan hidup manusia berusaha mencari nafkah. Jadi, mencukupi kebutuhan hidup termasuk motif ekonomi, sedangkan berusaha mencari nafkah merupakan tindakan ekonomi.

Beberapa motif yang mendasari manusia melakukan tindakan ekonomi sebagai berikut.

a. motif memperoleh kekuasaan

untuk mengembangkan terus perusahaannya dan dapat menguasai perdagangan yang lebih luas.

b. motif memperoleh penghargaan

hasrat memiliki kekayaan melebihi kekayaan orang lain agar menjadi terpandang di masyarakat.

c. motif mencari laba

dorongan mencari laba atau keuntungan yang didorong oleh inovasi atau penemuan-penemuan.

d. motif sosial

keinginan untuk menolong sesama.

5. Politik Ekonomi

Kebijakan dan cara yang ditempuh oleh pemerintah suatu negara untuk menjalankan perekonomian dalam mencapai dan meningkatkan kemakmuran masyarakat. Politik ekonomi suatu negara erat kaitannya dengan sistem ekonomi yang dianut.

Dalam pelaksanaannya, politik ekonomi di antaranya sebagai berikut.

a. Politik Perdagangan Luar Negeri, yaitu kebijakan pemerintah yang berhubungan dengan ekspor impor, neraca pembayaran, kurs valuta asing, dan kerja sama internasional.

b. Politik Fiskal, yaitu kebijakan pemerintah dalam mengatur keuangan negara, khususnya masalah perpajakan dan Anggaran dan Belanja Negara (APBN)

c. Politik Moneter, yaitu kebijakan pemerintah (melalui Bank Sentral) dalam mengatur keuangan dan perkreditan, misalnya jumlah uang beredar, tinggi rendahnya tingkat bunga, dan batas-batas pemberian kredit.

d. Politik Produksi, yaitu kebijakan pemerintah untuk meningkatkan produksi dalam negeri dengan menggunakan sumber-sumber alam secara efisien.

6. Hukum Ekonomi

Adalah hubungan antara peristiwa-peristiwa ekonomi. Contoh, hukum permintaan dan penawaran. Misalnya, apabila penawaran suatu barang tetap sedangkan permintaan bertambah, maka harga akan naik. Hukum ekonomi tidak berlaku mutlak. Hal ini disebabkan hukum ekonomi bertitik tolak dari tingkah laku manusia, antara lain :

a. selera manusia

b. tingkat kebudayaan manusia

c. pendapatan masyarakat

d. jumlah penduduk

Dalam ilmu ekonomi, kita mengenal dua hubungan yang terjadi dalam hukum ekonomi. Hubungan itu sebagai berikut :

a. Hubungan kausal (hubungan sebab akibat)

Adalah hubungan suatu peristiwa yang muncul, sehingga menyebabkan terjadinya peristiwa lain. Misalnya, jika gaji pegawai negeri naik menyebabkan naiknya harga-harga.

b. Hubungan fungsional (saling mempengaruhi)

Adalah hubungan yang saling mempengaruhi satu dengan lainnya. Misalnya apabila permintaan banyak dan penawaran sedikit maka harga akan naik, dan sebaliknya.

PUSTAKA EPUL: RPP FIQIH

2010-03-29T08:56:00.000+07:00

PUSTAKA EPUL: RPP FIQIH

Naskah Khutbah Idul Fitri "NI'MATNA SHOUM RAMADHAN"

2010-03-19T22:18:00.001+07:00

Puji sinareng syukur kasanggakeun ka dzat Nu Maha Ghafur, kalayan taufik, hidayah sareng inayah-Na urang sadaya tiasa nyumponan kana salah sawios rukun Islam, nyatanya puasa salami sasasih. Mudah-mudahan ibadah saom urang ditampi ku Allah SWT kalawan diwuwuh ku karidoan Mantena, amin. Sholawat kalih salam mugia salamina dilélérkeun ka panutan alam nyatanya habibana wanabiyana Muhammad SAW.

Hadirin, jamaah Idul Fitri rohimakumulloh.

Ibadah saom diwajibkeun ka urang sadaya salaku umat Islam ngarupakeun sarana ujian ti Allah anu buah tina lulusna ujian éta uarang sadaya baris dicap sebagai “mutaqin”. Derajat mutaqin ieu ngarupakeun derajat anu paling dipikapalay ku sadayana umat Islam. Sabab surga anu legana samparan bumi jeung langit diéstukeun keur jalma anu mutaqin. Sakumaha pidawuh-Na :

Jeung kudu gagancangan aranjeun dina ngahontal panghampura Pangéran maranéh jeung ngahontal surga anu legana samparan bumi jeung langit anu dicawiskeun keur jalma anu mutaqin. (QS. Ali Imran : 133)

Ujian beurat tawa hampang ditibankeun ka jalma gumantung kana kelas jeung kamampuhanana. Contona ujian di sakola, soal keur budak SD moal sarua jeung soal keur budak SMP jeung saterusna. Kitu deui kadar kaimanan hiji jalma bakal diujina ku Allah gumantung kana tingkatan hiji-hijina jalma. Dina hal ieu Allah SWT moal ngantep kitu-kitu waé ka jalma anu ngaku dirina iman bari acan diuji. Sakumaha pidawuh-Na :

Alif laam miim. Naha manusa téh ngaréken yén maranéhna bakal diantepkeun (kitu-kitu baé) ngaromong : Abdi sadaya iman, sedengkeun maranéhna teu diuji ? Jeung saéstuna Kami geus nguji ka jalma-jalma saméméh maranéhna. Mangka satemenna Allah uninga ka jalma-jalma anu jujur jeung Allah ogé uningaeun ka jalma-jalma anu barohong. (QS. Al-Ankabut : 1 – 3)

Hadirin rohimakumulloh,

Saupamina dina prédikat haji aya istilah haji makbul, haji mabrur, tawa haji mardud. Saleresna dina ibadah saom ogé sami aya istilah ieu, nyaéta saom anu paling dipiharep kuurang sadaya taya sanés saom anu makbul tur mabrur. Saom anu makbul hatosna saom anu ditarima ku Gusti Allah kalawan teu géséh saeutik-eutik acan sasuai jeung gawé urang sadayana. Luyu sareng jangji Mantenna :

Mangka Pangéran maranéhna nyumponan kana paméntana (kalawan ngadawuh) : Saéstuna Kami moal mopolérkeun kana amalna jalma-jalma anu beramal di antara maranéh, imma lalaki waimma awéwé” (QS. Ali Imran : 195)

الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

Minagkana tahaduts binni’mat urang sadaya ngarasa dina jiwa urang téh aya saeutik-eutikeun setruman iman. Anu Alhamdulillah wasyukrulillah geuning saom anu saméméhna dianggap beurat jeung seungah téh geuning teu burung tamat. Nanging raraosan kitu téh mémang teu dilepatkeun tapi kirang saé numutkeun ahli ibadah mah. Sabab justru jalma anu maqom ibadahnya tos nyorang kana derajat béh luhur mah justru paragatna jeung bulan Ramadlan téh maranéhna ngarasa hanjelu, nalangsa. Alesanana nyaéta yén maranéhna gedé kayakinan yén teu aya deui kasempatan keur ngalintuh-lintuh amal hadé lintang di bulan suci Ramadlan.

Sabalikna keur urang anu ngarumasakeun masih kénéh canéhdér iman, malah sabalikna sababaraha poé deui rék manggih lebaran téh bungah bungangang anu taya papadana. Mun sok komo lamun dibéré rijki anu rada loba. Bisa sagala kabeuli, kumpul riung jeung kadang wargi, silih lubarkeun dosa silih papatkeun kasono. Bisa liar deui abring-abringan, sukan-sukan balakécrakan. Malah lamun dititénan mah jalma anu pangsagedna sukan-sukan dina lebaran téh justru jalema-jalema anu teu pati paruasa.

Istilah anu séjénna nyaéta saom anu mabrur, nyaéta saom anu hadé tur meunang peunteun anu luhur. Nanging keur saom anu modél ieu urang bakal leuwih beurat mempertahankeunana. Sabab urang diperedih kudu bisa puasa di luar puasa. Lamun dina bulan puasa urang rajin tadarus, sholat sunat, zakat, sodaqah jeung sajabana. Tangtu di luar bulan puasa gé kudu bisa ngadawamkeun éta amalan. Lamun di bulan puasa teu meunang ngabohong, ngadu-ngadu, mitnah, ngomongkeun kagoréngan batur, déét ambek, jeung sajabana. Kitu deui di luar bulan puasa urang kudu bisa ngered éta akhlak anu garoréng.

الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

Pamungkas, hayu urang ngadu’a ka Gusti Nu Maha Suci, mudah-mudahan saom urang sadaya ditampi kumanten-Na kalawan diwuwuh ku keberkahan. Amin ya robbal ‘alamin.

بارك الله لى ولكم ولجميع المسلمين ونفعني من الاية والذكر الحكيم وتقبل مني ومنكم تلاوته انه هو الغفــــور الرحيم

Larangan Membatalkan Amal

2010-03-13T20:41:00.002+07:00

Sumber : Tafsir "Rawa'iul Bayan fi Tafsiri Ayatil Ahkam" oleh Imam Ash-Shabuni

Firman Allah :
Artinya :
“Hai orang-orang yang beriman ! Taatlah kepada Allah dan Taatlah kepada Rasul dan janganlah kamu membatalkan amal-amalmu. Sesungguhnya orang-orang yang kufur dan menghalangi (manusi) dari jalan Allah kemudian mereka mati dalam keadaan kafir maka sekali-kali Allah tidak akan memberikan ampunan kepada mereka. Dan janganlah kamu merasa lemah dan minta damai, padahal kamulah yang lebih unggul dan Allah (pun) beserta kamu dan Dia sekali-kali tidak akan mengurangi (pahala) amal-amalmu.
(QS. Muhammad 47 : 33-35)

Menurut Muhammad bin Nashr al-Maruzi dalam Kitab Ash-Shalah mengatakan bahwa sahabat-sahabat Rasulullah SAW berpendapat bahwa dosa tidak membahayakan iman sebagaimana amal tidak ada artinya bagi seseorangyang berbuat syirik, sampai turun Firman Allah : “Taatlah kepada Allah ...
Apakah gerangan yang dapat membatalkan amal itu ? Jawabnya adalah dosa-dosa besar dan perbuatan keji.
Maka di kalangan sahabat menyebar rumor “setiap orang yang berdosa besar dikatakan : Binasalah dia” turunlah ayat : Innalloha la yaghfiru ayyusroka bihi wayaghfiru ma duna dzalika limayyasya-u (QS. An-Nisa’ : 48) Setelah ayat ini turun, para sahabat tidak pernah berkata gegabah terhadap orang yang berbuat dosa.
Tafsir: pada kata wa athi’urrasul. Wawu di sini adalah wawu huruf athaf. Artinya “dan” athaf musabbab kepada sabab. Berarti Sebab menaati Allah menjadi sebab keharusan menaati Rasulullah.
Wawu tidak seperti pada QS 4 : 4. di sini wawunya bermakna “au” artinya “atau”.
Wa la Tubthilu a'malakum menurut Fakhrur Rozi maknanya bermacam-macam :

Lestarikanlah amal-amalmu dan janganlah kamu menyekutukan Allah, karena menyekutukan Allah dapat merusak amal-amalmu. Firman Allah : La-in asyrokta layahbathonna ‘amalaka : “Jika kamu menyekutukan Allah niscaya akan hapuslah amalmu” (QS. Az-Zumar : 65)
Janganlah kamu membatalkan amal-amalmu dengan menolak mentaati Rasul. Suatu saat Rasul menyuruh Ali membangunkan seseorang yang sedang tidur di masjid untuk melakukan shalat. Ali berkata : “bukankah orang yang pertama kali menemukan ladang kebiakan harus berlomba-lomba ? Kenapa Rasul menyuruh saya ?” Rasulullah menjawab : “Orang tidur kesadarannya hilang, aku mengkhawatirkan karena kesadarannya itu ketika aku bangunkan dia menolak aku sebagai Rasul. Maka orang yang menolak perintah Rasul artinya ia telah kufur”.
Janganlah kamu membatalkan amal-amalmu, dengan menyebut suatu budi baik terhadap orang lain. Firman Allah :Yamunnuna ‘alaika an aslamu. Qul la tamunnu ‘alayya islamakum : “Mereka merasa telah berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah : Janganlah kamu merasa telah berjasa kepadaku dengan keislamanmu itu.” (QS. Al-Hujurat : 17).

- Polesan agama dijadikan alat untuk memperoleh jabatan
- Agama dijadikan kedok penipuan
- Berlindung dari kejaran hukum dengan dalih agama

Perbedaan pendapat di kalangan para ulama, tentang membatalkan amal :
a) Al-Hasan : perbuatan-perbuatan durhaka dan dosa-dosa besar.
b) Atha’ : bimbang dan ragu dalam beriman, nifaq
c) Ibnu Abbas : riya’ dan sum’ah (memperdengar-dengarkan amal baik kepada orang lain) sum’ah beda dengan syuf’ah.
d) Muqatil : menyebut-nyebut jasa baik kepada orang lain (riya, pamer)
e) Ulama lain : ujub (mengagumi kebaikan diri sendiri).
7. Kalimat : Wa antumul a'launa: “padahal kamulah yang lebih unggul”. Sebuah pelajaran berharga bahwa anggapan kasat mata apabila dua orang terjadi perselisihan, maka orang yang pertama kali mengakui kesalahan dan mminta damai, islah, meminta maaf dianggap TIDAK PUNYA HARGA DIRI. Justru di hadapan Allah ialah orang yang paling mulia.
Adapun maksud dari ayat di atas adalah : kamu lebih unggul daripada orang kafir, karena kamu orang-orang beriman, meskipun sewaktu-waktu kamu dapat dikalahkan oleh mereka :
Walillahil ‘izzatu walirrasuli walilmu’minin : “Dan kekuatan hanya bagi Allah, RasulNya dan bagi orang-orang yang beriman”. (QS. Al-Munafiqun : 8)
8. Kalimat : Wa layyatirakum a'malakum : “dan sekali-kali Dia tidak akan mengurangi (pahala) amal-amalmu”. Menurut Fakhrur Raozi adalah merupakan suatu janji, ketika Allah berfirman : Wallahu ma'akum : “sedang Allah beserta kamu” maka menjadi jelaslah bahwa pertolongan itu datangnya dari Allah, bukan dari mereka.
- keselamatan manusia hakikatnya bukan jasa baik manusia
- bukan karena grasi, amnesti dsb.
- Keberuntungan bukan dari dewa “keberuntungan”
Bahwa taufiq/ pertolongan Allah di dunia bukan KREDIT-an dari pahala seseorang. Jadi pertolongan di sini berdiri sendiri, sedangkan urusan pahala lain lagi.
- LAIN HALNYA dengan manusia pelit, kadang memberi pinjaman/ kebaikan syaratnya gaji dipotong
- Tolong menolong pake tawar menawar : “boleh aku tolong kamu, asal ...” ini artinya “riswah” –KKN.
- Ta’awanu ‘alal birri wattaqwa wala ta’awanu ‘alal itsmi wal’udwan. Memang tolong menolong di sini memakai kalimat “fi’il” makna “musyarokah”, tapi bukan berarti pakai syarat perjanjian sekehendak manusia. Sebab dalam urusan balasan/ pahala itu rahasia Allah. Siapa tahu justru lebih besar. Wamay yattaqillaha yaj’al lahu makhrojan wayarzuqhu min haitsu la yahtashib.
- Mulai sekarang dalam urusan niat menolong orang lain jangan ada isitilah “susuganan”. Sebab menolong dengan cara ikhlas demi Allah akan mendapat balasan.
9. Ayat 33 – 35 surah Muhammad tersebut sungguh memberikan motivasi, sugesti bagi kita kaum muslimin untuk berjihad (dalam segala konteks) menghadapi musuh-musuh mereka (kemalasan, kemiskinan, kebodohan, kemunkarotan) tanpa rasa rendah diri dan gentar. Orang mukmin bukan kaum hina dan rendahan.

Kandungan Hukum
10. Wala tubthilu a'malakum manunjukkan bahwa jika seseorang sudah memasuki amal “qurbah” (tqarub, mendekatkan diri kepada Allah) tidak boleh membatalkannya sebelum selesai dengan tuntas. Tentang kedudukan hukum masalah ini ada dua pendapat :
a. Imam Syafi’i dan Hambali : seseorang boleh mambtalkan amalan yang hukumnya sunat saja. Kecuali shalat dan shaum (sunnat) disunatkan menuntaskannya.
b. Imam Hanafi dan Maliki berpendapat : kalau amalan tersebutdibatalkan maka wajib mengodlonya.
Alasannya
Menurut pendapat pertama : bahwa amalan sunat itu sepenuhnya wewenang pelaku. Justru jika ada pemaksaan untuk sampai menuntaskannya artinya wajib. Allah berfirman :
Ma ‘alal muhsinina min sabilin : “Tidak ada jalan (untuk disiksa) terhadap orang-orang yang berbuat kebaikan. (QS. 9 : 91)
Menurut pendapat kedua, berdasarkan pada sebuah Hadits yang diriwayatkan Imam Abu Dawud dari Siti ‘Aisyah ra. : “Hafshah diberi makanan padahal kami berdua sedang berpuasa lalu kami berdua membatalkan puasa kami. Kemudian Rasulullah SAW masuk rumah lalu kami beritahukan : Ya Rasulullah! Sesungguhnya kami diberi hadiah sedang kami sangat berselera karena itu kami membatalkan puasa kami. Maka Rasulullah SAW bersabda : “Tidak apa-apa, hanya hendaknya kalian mengganti puasa itu di hari lain”
Tarjih Penulis :
Lebih cenderung pada pendapat kedua. Sebab meskipun amalan sunnat itu wewenang yang mengerjakannya. Akan tetapi jika sebuah amal sudah memasuki tahap pelaksanaan berarti sudah terikat pada perjanjian, dan janji harus ditepati. Selain itu takut-takut menjadi landasan yang dijadikan alasan orang-orang yang main-main dalam ibadah.
11. Fala tahinu wa tad'u ilas salmi “maka janganlah kamu merasa lemah dan minta damai”. Dalam isi pesan ayat ini perlu ditekankan bahwa perdamaian orang mukmin tidak untuk dengan kaum musyrikin. Terutama perdamaian dalam hal aqidah dan keyakinan. Lakum dinukum waliyadin. (Ingat !!! kalimat ini hanya bagi orang musyrik [menyekutukan Allah] bukan sesama orang Islam, sebab ayat ini kadang disalahtafsirkan. Ketika orang malas diajak beramal ia bukannya menurut tapi mengeluarkan kalimat “lakum dinukum waliyadin”)

Naskah Pidato "Isra' Mi'raj"

2010-03-09T14:22:00.002+07:00

Assalamu’alaikum wr.wb.

Alhmadulillahi robbil ‘alamin. Asholatu wassalamu ‘ala sayyidina Muhammadin wa ‘ala alihi washohbihi ajma’in. Amma ba’du.

Hadirin yang berbahagia. Pada bulan yang penuh berkah ini kita perlu lebih banyak melakukan muhasabatun nafsi atau instrosfeksi diri. Terutama yang berhubungan dengan peningkatan kualitas sholat kita khususnya dan kualitas ibadah secara keseluruhan.

Karena sudah seharusnya kita selaku kaum muslimin untuk selalu meningkatkan kualitas diri dan amaliyah serta ibadah kepada Allah SWT. Celakalah orang yang amal hari ini lebih buruk dari hari kemarin, rugilah orang yang amal hari ini sama dengan amal hari kemarin, maka beruntunglah orang yang jika amal hari ini lebih baik dari kemarin.

Karena amal ibadah sholat menjadi tolok ukur dari identitas seseorang muslim, maka segala upaya untuk mendapatkan sholat yang khusyu’, ikhlas dan makbul termasuk rangkaian ibadah. Sedangkan sholat khusyu’, ikhlas dan makbul itu tidak akan pernah terwujud jika tidak ditunjang dengan ilmu. Oleh sebab itu Islam mewajibkan semua muslimin muslimat untuk menuntut ilmu.

طلب العـلـم فــريضة على كل مســــــلـم ومســـــلـمة

Dalam hadits yang lain dikatakan, “Tuntutlah ilmu meskipun sampai di negeri Cina”. Jika kita analisa secara mendalam, mengapa Rasulullah SAW menghubung-hubungkan ilmu dengan Cina ? Ada kepentingan apa ? Sejauh mana pengetahuan beliau tentang Cina ?

Hadirin yang berbahagia.

Umat Islam mulai sadar pada saat perintah sholat mulai diwajibkan. Ternyata banyak sarana dan prasarana pendukung yang menghantarkan pada ibadah sholat yang khusyu’. Karena ibadah sholat mengandung syarat dan rukun. Adapun perkara rukun akan dapat terpenuhi dengan cara menggali ilmu sholat. Sedangkat yang menyangkut masalah syarat akan berhubungan dengan alat dan materi. Logikanya, hadirin... pada saat sholat diwajibkan, maka menutup aurat itu disyaratkan. Menutup aurat itu harus dengan kain, dan pada saat itu sekitar tahun 621 Masehi, satu-satunya negara yang mampu menghasilkan tekstil kain adalah negeri Cina. Itulah sebabnya kenapa Rasulullah SAW menghubungkan kewajiban menuntut ilmu dengan negeri Cina.

Hadirin yang berbahagia.

Bulan Rajab, di mana kita melewatinya dari tahun ke tahun. Dan tidak sekadar melewati, kita selaku kaum muslimin selalu menyambut bulan Rajab ini dengan peringatan-peringatan, pengajian-pengajian yang dikaitkan dengan uraian tentang sholat. Tapi apakah dengan datangnya bulan rajab ini akan selalu lewat begitu saja ? Tentu tidak. Karena yang lebih penting bagi kita adalah merenungi dan memaknai ibadah sholat itu dengan aktifitas hidup kita. Pada saat sholat itu diwajibkan untuk khusyu’ maka dalam melakukan pekerjaan apapun kita harus khusyu’ atau serius atau sungguh-sungguh. Ketika sholat itu disyaratkan untuk bersih dari hadats, maka dalam melakukan apapun itu harus bersih dari kebohongan, tidak korupsi dan saling menzdolimi. Jika seorang buruh tidak korupsi waktu, dan jika si majikan tidak memperlakukan pekerja dengan semena-mena. Demikian pula masih banyak hikmah sholat yang perlu kita telaah secara mendalam. Mari kita aplikasikan makna sholat kita di luar sholat. Semoga kita selalu diberi kekuatan, petunjuk, dan pertolongan dari Alloh SWT, amin.

Demikianlah apa yang dapat saya sampaikan, semoga bermanfaat.

Aqulu qouli hadza astaghfirullohal ‘azdim. Wallohul muwafiq ila aqwamit thoriq.

Wassalamu’alaikum wr.wb.

Biantara Pamitan angkat ka Tanah Suci

2010-03-09T14:18:00.001+07:00

Jeung kudu ngahiap anjeun ka jalma-jalma pikeun ngalaksanakeun haji, tangtu maranehna bakal daratang ka anjeun bari dina kaayaan nikreuh leumpang, jeung aya oge anu tumpak onta begung (dina harti ku jauhna jeung kacida hese belekena ngumpul-ngumpul bekel pikeun munggah haji) anu datang ti tiap-tiap pelosok dunya. (Al-Hajj : 27)

Sim kuring dina danget ieu parantos buleud kayakinan sarta teunenung ludeng taya rereged, taya tedeng aling-aling sadaya-daya pasrah sumerah sapuratina ti handap sausap dampal ti luhur sausap rambut, getih setetes, ambekan sadami ikhlas ridlo lillahi ta’ala kasanggakeun ka Alloh anu ngurbeng ieu alam. Dina ibadah haji aya hiji isyarat anu dimimitian ku IHROM, mung dua lambar lawon bodas, teu aya perhiasan anu dianggo, bulucun ditaranjang, taya cacah taya menak, taya raja taya kuring sadayana seragam. Ieu isyarat ku sim Kuring dilenyepan yen sakabeh jalma dipayuneun Alloh Robbul ‘Ijjati teu aya anu lengkung onjoy, teu dipandang tina rupa jeung dunya tapi estu tina eusi hate kaikhlasannana jeung katakwaannana. Kuring mios ka Tanah Suci leres-leres dumasar kana kudrot sareng irodatna Alloh SWT, tiasa kagambarkeun ku urang sadaya (opat jalmi sekaligus) merangkat hakikat nyaosan panggilan Alloh.

Sim kuring mios dina dinten ieu teh aya raos beurat, aya oge aya raos hampang. Abotna sim kuring sanes dina harti urusan anak jeung harta, nanging abotna sim kuring dina urusan kalintang seueurna amalan-amalan ibadah haji anu kedah kacumponan, nanging kabeung-beurat ieu mah rupina gampil diatasina nyaeta kantun langsung muntang tawakal ka Alloh, Insya Alloh bakal digampilkeun. Nanging kabeungbeurat anu paling sangget nyaeta nyingkahan rasa hate tina sifat RIYA, UJUB jeung TAKABUR. Manawi aya rasa euleuh, aya rasa gidig jeung rasa hayang dipandang ku papada jalma.

Sedengkeun rasa hampang sim kuring taya sanes, syukur Alhamdulillah dina manah sim kuring aya rasa TAKORUB ka Alloh kalayan ikhlas jeung tawakal. Malihan ti saminggon kapengker sim kuring ngadadak gegebegan bae, ratug jantung tutunggulan, guligah teu raos neda teu raos leueut. Kumejot teu kuat hayang geura-geura dugi ka Baetulloh, hayang geura-geura dugi ka pusara pendeman Rasulullah SAW, manusa pilihan Alloh anu pang mulyana sejagat raya. Sim kuring hayang geura-geura dumeuheus ka anjeuna, uluk salam laporan diri yen kuring teh umat ajneuna anu Insya Alloh satia kana ajaran sunnahna, malahmandar salira gamparan tiasa ngankeun sim kuring salaku umatna. Di yaumal jaza keunging syafa’atu’ udzma.

Hayu dulur-dulur, mangga baraya sadaya sim kuring pamit oge titip sekaligus wasiat :

Kahiji, sakumaha wengi tadi sim kuring sasanggem, wirehna sim kuring dina danget ieu diamanahkan ku Alloh SWT ku dua budak, bilih dipondokkeun yuswa, titip pendidikannana, titip agamanya. Insya Alloh keur pibekeleunana mah aya.

Kadua, wasiat ku takwa.

Yayasan Dana Pendidikan Pemerintahan Desa Cibanten

2010-02-27T10:10:00.000+07:00

AKTA NOTARIS
Tahun 1977 Nomor 4, Tanggal 7 Januari 1977
YAYASAN
DANA PENDIDIKAN PEMERINTAHAN DESA CIBANTEN
Nomor : 4

Pada hari ini, hari Jum’at, tanggal tujuh Januari tahun seribu sembilan ratus tujuh puluh tujuh. Berhadapan dengan saya, SITI HADJAR PRAWIRASETYA Sarjana Hukum, Wakil Notaris Sementara di Ciamis, berdasarkan Surat Keputusan Pengadilan Negeri Ciamis, tertanggal empat Juli tahun seribu sembilan ratus tujuh puluh, nomor 708/K/1970 P.N, dengan dihadiri oleh saksi-saksi yang telah dikenal saya, notaris dan nama-namanya akan disebutkan pada bagian akhir akta ini : ---------------------------------
Tuan DIDING SURYADI, Kepala Madrasah Ibtidaiyah Cibanten, bertempat tinggal di Kampung dan Desa Cibanten Kecamatan Cijulang Kabupaten Ciamis. -------------------------
Menurut keterangannya bertindak dalam hal ini : -----------------------------------
a. Untuk diri sendiri, -----------------------------------------------------------
b. Sebagai kuasa lisan dan bertanggung jawab untuk atas nama : ----------
1. Tuan A N D A, ------------------------------------------------------------------
2. Tuan H A D A, ------------------------------------------------------------------
3. Tuan ELIH YULIAWANTO, -----------------------------------------------------
4. Tuan K I S N O, ----------------------------------------------------------------
5. Tuan ORI SOPYAN, ----------------------------------------------------------
6. Tuan JUHANDI, ------------------------------------------------------------------
7. Tuan ULE ISKANDARDINATA, --------------------------------------------------
8. Tuan I N A N, -------------------------------------------------------------
9. Tuan MAJA SUKMAJA, --------------------------------------------------------
10. Tuan UJANG JUHANDI, -------------------------------------------------------
Semuanya bertempat tinggal di Kampung dan Desa Cibanten tersebut di atas.
Penghadap telah dikenal saya, notaris --------------------------------------------- Penghadap terlebih dahulu menerangkan kepada saya, notaris bahwa penghadap berikut beberapa orang penduduk Desa Cibanten serta Pemerintahan Desa Cibanten, Kecamatan Cijulang Kabupaten Ciamis telah mengumpulkan serta memisahkan dari harta mereka berupa : sebuah bangunan sekolah serikut alat-alat perlengkapan sekolah lainnya termasuk tanah pekarangannya terletak di Kampung Cibanten dan Desa Cibanten Kecamatan Cijulang Kabupaten Ciamis, agar supaya dengan modal pangkal tersebut di atas untuk mendirikan Yayasan dengan tujuan ikut membantu Pemerintah dalam menyelenggarakan pembangunan dan pemeliharaan fisik prasarana pendidikan yang sudah ada dan harus diadakan guna kepentingan Rakyat Desa Cibanten pada khususnya Rakyat Kabupaten Ciamis pada umumnya, dengan memakai anggaran dasarnya sebagai berikut : ------------------------------------------------

------------------------------- Pasal 1 --------------------------------------------
------------------------------NAMA DAN TEMPAT KEDUDUKAN-----------------------------
Yayasan ini bernama “YAYASAN DANA PENDIDIKAN PEMERINTAHAN DESA CIBANTEN”, serta berkedudukan di Desa Cibanten Kecamatan Cijulang Kabupaten Ciamis. -----------------
------------------------------- Pasal 2 --------------------------------------------
-----------------------------LAMANYA BERDIRI----------------------------------------
Yayasan ini dimulai pada tanggal 1 (satu) Januari 1977 (seribu sembilan ratus tujuh puluh tujuh) dan didirikan untuk jangka waktu yang tidak ditentukan lamanya.
------------------------------- Pasal 3 --------------------------------------------
-----------------------------MAKSUD DAN TUJUAN--------------------------------------
Maksud dan Tujuan Yayasan ini ialah ikut serta partisipasi dengan Pemerintah dalam memajukan pendidikan Rakyat Desa Cibanten pada khususnya dan Rakyat Kabupaten Ciamis pada umumnya dengan berlandaskan Pancasila sebagai falsafah dasar Negara. ----------
------------------------------- Pasal 4 --------------------------------------------
-------------------------------- USAHA ---------------------------------------------
Untuk mencapai azas dan tujuan tersebut, Yayasan akan melakukan usaha-usaha : ------
1. Mengembangkan pembinaan Pendidikan Umum maupun Pendidikan Islam melalui lembaga Sekolah Dasar yang telah ada di Desa Cibanten dan Sekolah Lanjutan Pertama yang akan dibuka Sekolah Lanjutan Atas atau Madrasah Ibtidaiyah. -------------------
2. Memberi bantuan biaya pendidikan bagi para Pelajar Rakyat Desa Cibanten yang tidak mampu akan tetapi cerdas serta mempunyai cita-cita untuk melanjutkan pelajarannya ke Perguruan Tinggi. --------------------------------------------------
3. Meningkatkan mutu pendidikan sesuai dengan perkembangan pendidikan serta dinamis agar tercapai keseimbangan antara pengetahuan teoretis dan pengetahuan praktis dalam pribadi yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. --------------------
4. Menyelenggarakan usaha-usaha kesejahteraan bagi para pendidik dalam lingkungan Yayasan ini . -----------------------------------------------------------
5. Menyelenggarakan usaha-usaha yang lain yang syah dan berguna serta tidak bertentangan dengan Undang-undang Negara maupun Hukum Islam bagi tercapainya tujuan Yayasan ini. -----------------------------------------------------------------------
------------------------------------- Pasal 5 --------------------------------------
------------------------------------ KEKAYAAN --------------------------------------
Harta pangkal Yayasan sebagaimana tersebut di atas dan ditambah dengan jalan : -----
a. Sumbangan-sumbangan, hibah-hibah atau wakaf yang diperoleh dari Pemerintah, Swasta, perseorangan atau badan-badan Hukum yang sifatnya tidak mengikat. ----------
b. Bantuan dari Pemerintah atau badan-badan lain yang berupa subsidi berjangka atau sekaligus. --------------------------------------------------------------------
c. Pendapatan-pendapatan lain yang syah termasuk dari hasil pengerahan atau penampungan daya dari masyarakat Desa Cibanten dengan jalan tidak bertentangan dengan Hukum. ----------------------------------------------------------------------

------------------------------------- Pasal 6 --------------------------------------
¬---------------------------------- BADAN PENGURUS ---------------------------------
Badan Pengurus Yayasan ini terdiri dari seorang Ketua atau lebih seorang Bendahara atau lebih seorang Pembantu atau lebih dan seorang Sekretaris yang merupakan suatu Dewan Direksi. – Para anggota Badan Pengurus diangkat untuk 5 (lima) tahun lamanya oleh suatu rapat segenap para anggauta Pengurus Yayasan ini. -----------------------
Apabila terjadi ada lowongan dalam Badan Pengurus ini disebabkan wafat, berhenti atas permintaan sendiri sebelum berachir jabatannya atau diberhentikan oleh Rapat Badan Pengurus maka lowongan itu akan diisi oleh orang-orang yang ditunjuk serta diangkat oleh Badan Pengurus yang masih ada. --------------------------------------
Bilamana Badan Pengurus ini telah berachir masa jabatannya maka akan segera diadakan Rapat para Anggauta Yayasan untuk membentuk serta menyusun kembali para anggauta Badan Pengurus dengan jalan pemilihan dari segenap para anggauta Yayasan ini dengan suara yang terbanyak. -------------------------------------------------------------
Untuk pertama kali telah ditetapkan para anggauta Badan Pengurus untuk jangka waktu 5 (lima) tahun yang pertama kalinya ialah : ---------------------------------------
1. Ketua I Tuan ANDA, Kepala Sekolah Dasar Cibanten I, bertempat tinggal di Desa Cibanten tersebut di atas. ---------------------------------------------------
2. Ketua II Tuan HADA, petani, bertempat tinggal di Desa Cibanten tersebut di atas. -----------------------------------------------------------------------------
3. Sekretaris Tuan ELIH YULIAWANTO, pedagang, bertempat tinggal di Desa Cibanten tersebut di atas. --------------------------------------------------------
4. Bendahara Tuan KISNO, pedagang, bertempat tinggal di Desa Cibanten tersebut di atas.---------------------------------------------------------------------------
Dengan dibantu oleh para seksi-seksi yang terdiri dari : --------------------------
1. Seksi Usaha ditetapkan Tuan ORI SOPYAN dan Tuan JUHANDI sebagai Polisi Desa I dan Polisi Desa II, kedua-duanya bertempat tinggal di Desa Cibanten tersebut di atas. -----------------------------------------------------------------------------
2. Seksi Pendidikan ditetapkan Tuan-tuan ULE ISKANDARDINATA dan INAN, masing-masing sebagai Kepala Sekolah Dasar Cibanten III dan Guru Sekolah Dasar Cibanten II.
3. Seksi Perhubungan ditetapkan Tuan-tuan DIDING SURYADI, MAJA SUKMAJA, dan UJANG JUHANDI, masing-masing sebagai Kepala Madrasah Ibtidaiyah Cibanten, Juru Tulis Desa Cibanten dan pedagang, ketiga-tiganya bertempat tinggal di Desa Cibanten tersebut di atas. ----------------------------------------------------------------
------------------------------------ Pasal 7 --------------------------------------
------------------------- TUGAS DAN WEWENANG BADAN PENGURUS -----------------------
Badan Pengurus ini yang berhak mewakili Yayasan baik di dalam maupun di luar Pengadilan dalam segala hal urusan dan kepentingan baik Yayasan dengan pihak luar maupun pihak luar dengan Yayasan seluas-luasnya dan pula berhak dan berkewajiban menyelesaikan atau mempersiapkan agar pendidikan dapat diselenggarakan dengan sebaik-baiknya, menetapkan serta mengangkat para guru-guru, ustad-ustad, menyusun anggaran belanja serta mengusahakan pemasukan keuangan serta tugas-tugas lainnya demi kebaikan serta kelancaran jalannya Yayasan ini yang tidak bertentangan dengan maksud dan tujuan Yayasan ini. ------------------------------------------------------------

------------------------------------ Pasal 8 ---------------------------------------
---------------------- PEMBERHENTIAN ANGGAUTA BADAN PENGURUS -----------------------
Para anggauta Badan Pengurus berhenti karena : -------------------------------------
a. Meninggal dunia, -----------------------------------------------------------
b. Berhenti atas permintaan sendiri sebelum masa jabatannya berachir, dan -----
c. Diberhentikan atas keputusan rapat para anggauta. --------------------------
---------------------------------- BADAN PENGURUS ----------------------------------
Anggauta Badan Pengurus hanya dapat dipecat dikarenakan ia melakukan tindakan-tindakan atau lalai melakukan kewajiban-kewajibannya dalam lingkungan Yayasan. -----
Pemecatan dilakukan berdasarkan keputusan rapat Badan Pengurus dan badan Pengawas yang sengaja diadakan untuk maksud tersebut yang harus dihadiri sekurang-kurangnya 1/3 (satu pertiga) dari jumlah anggauta badan Pengurus dan Badan Pengawas dan keputusannya harus diambil dan disetujui oleh 2/3 (dua pertiga) dari jumlah yang hadir. -----------------------------------------------------------------------------
Anggauta yang akan diberhentikan itu hadlir dan harus diberi kesempatan untuk membela diri atas tuduhan-tuduhan yang dituduhkan kepadanya. -----------------------
------------------------------------ Pasal 9 ---------------------------------------
--------------------------------- BADAN PENGAWAS -----------------------------------
Badan pengawas terdiri dari tiap-tiap Kepala Desa Cibanten (eks oficio, pent.) beserta para Alim Ulama Desa Cibanten. ---------------------------------------------
Badan Pengawas bertujuan mengawasi serta memberi nasehat-nasehat tentang jalannya serta penyelenggaraan Yayasan agar supaya Yayasan berjalan sesuai dengan maksud dan tujuan Yayasan ini. ----------------------------------------------------------------
----------------------------------- Pasal 10 ---------------------------------------
----------------------- PENYUSUNAN (ANGGARAN) RUMAH TANGGA -------------------------
Badan Pengurus akan membuat serta menetapkan sarat-saratnya Anggaran Rumah Tangga yang mengatur segala hal yang perlu diatur dan tidak bertentangan dengan Anggaran Dasar ini.--------------------------------------------------------------------------
---------------------------------- Pasal 11 ----------------------------------------
---------------------- PERUBAHAN ANGGARAN DASAR/PERUBAHAN YAYASAN ------------------
Anggaran dasar ini hanya dapat dirubah oleh keputusan rapat badan pengurus dan badan pengawas besama-sama dengan pengertian bahwa rapat tersebut di atas ini hanya dianggap syah, jika dihadliri oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari banyaknya anggauta badan pengurus dan badan pengawas. ------------------------------
----------------------------------- Pasal 12 ---------------------------------------
----------------------------------- PENUTUP ----------------------------------------
Apabila yayasan ini dibubarkan atau menjadi bubar, maka milik dan kekayaan yayasan ini setelah diperhitungkan dengan utang-uatang yayasan maka selebihnya itu akan diberikan kepada suatu yayasan atau badan yang mempunyai tujuan sejalan dengan yayasan ini. -----------------------------------------------------------------------
Maka dari segala sesuatu yang tersebut di atas, dibuatlah : ------------------------
----------------------------------- AKTA INI ---------------------------------------
Diperbuat untuk menjadi bukti yang syah, diresmikan di Ciamis, pada hari, tanggal, bulan dan tahun tersebut di atas dengan dihadiri oleh Tuan IDING KURDI dan Tuan EENG SUHERMAN, kedua-duanya pegawai Kantor Notaris Ciamis, bertempat tinggal di Ciamis, sebagai saksi-saksi. ---------------------------------------------------------------
Setelah akta ini dibacakan oleh saya, nitaris kepada penghadap dan saksi-saksi maka pada ketika itu juga penghadap saksi-sasksi dan saya, notaris menanda tangani akata ini. -------------------------------------------------------------------------------
Demikian akta ini dibuat dengan tujuan tambahan, dan lima ubahan dengan tidak memakai coretan. -------------------------------------------------------------------
Tertanda : DIDING SURYADI. ----------------------------------------------------
IDING KURDI. -------------------------------------------------------
EENG SUHERMAN. -----------------------------------------------------
ST. HADJAR PR. S.H. ------------------------------------------------

Madrasah Aliyah Terkemuka di Ciamis Selatan

2010-02-25T13:04:00.000+07:00

Barang berharga bisa diidentikkan dengan harga yang mahal. Kerja yang baik identik pula dengan dengan upah yang tinggi. Sebuah teori yang barangkali perlu ditelaah kembali makna substansi yang terkandung di dalamnya. Karena silogisme yang baik harus dapat diuji berkali-kali tentang kebenarannya.
Tidak semua barang berharga itu identik dengan harga yang tinggi. Kerja yang baik juga tidak selalu identik dengan upah yang tinggi. Karena nilai suatu barang akan dipandang dari berbagai sudut dan kepentingan tiap-tiap orang yang tentunya memiliki hasrat yang berbeda-beda.
Ilmu, tidak bisa dianalogikan seratus persen dengan barang. Karena sebuah disiplin ilmu itu akan memiliki nilai guna dan manfaat jika sudah diposisikan pada posisi yang tepat. Posisi yang tepat juga tidak selalu identik dengan keunggulan materi yang bersifat duniawi. Karena ilmuwan sejati itu pada saat ia memulai karirnya tidak pernah secuilpun terbesit dalam pikirannya untuk mencari harta dan kekayaan. Bahkan popularitaspun tak pernah mereka pikirkan.
Nilai-nilai moralitas yang selalu diselipkan dalam setiap tujuan pembelajaran adalah seuah harga mati. Karena itu penting sekali bagi setiap stakeholders pendidikan untuk menganalisa lebih mendalam pada saat mulai pilih-pilih sekolah atau lembaga pendidikan putra putrinya menjelang tahun ajaran baru di sekolah.
Putra putri kita adalah tunas-tunas bangsa yang sangat berharga. Mereka laksana sebuah alat penyimpan data yang masih frash, masih bersih dari berbagai virus yang dapat mengotori setiap memori anak. Oleh karenanya, setiap orang tua seyogyanya tidak menjadikan putra putrinya menjadi "barang" uji coba.

MA YPK Cijulang Kab. Ciamis; Sebuah Solusi

Sebuah sekolah menengah tingkat atas yang berciri khas Islam. Telah berdiri sejak tahun 1983. Dalam kiprahnya sebagai lembaga pendidikan telah memfasilitasi para peserta didik dengan ilmu dan moralitas agama Islam, ilmu pengetahuan umum dan teknologi, serta keterampilan-keterampilan terapan.
Sesuai dengan visinya bahwa MA YPK Cijulang bertekad untuk menjadi pelopor ilmu pengetahuan, terdepan dalam beramal ilmiah dan berilmu amaliah yang berbasis pada potensi alam lingkungan sekitar. Menyosialisasikan sori tauladan akhlaqul karimah dengan berorientasi pada ketangguhan berfikir (tafakur), berdzikir (beribadah dan berdo'a), dan berikhtiar (menggali potensi-potensi karunia Allah yang ada di alam raya).
Adapun missi MA YPK Cijulang adalah menyiapkan kader-kader bangsa yang handal dalam penguasaan IPTEK dan bermartabat dalam mengaplikasikan IMTAK.

Keadaan Sekolah
1. Dewan guru berjumlah 20 orang dengan kualifikasi akademis yang sesuai dengan bidangnya, bersertifikasi, berpengalaman, dan akuntabel.
2. Lingkungan gedung sekolah berada di tengah-tengah kompleks Pondok Pesantren tertua di Ciamis Selatan, yakni Ponpes Kalangsari Cijulang.
3. Lokasi gedung sekolah sangat strategis, mudah dijangkau oleh akses angkutan umum. Jalan menuju lingkungan pendidikan mulus berhotmix. Jarak dari jalan raya (ramai kendaraan) sekitar 240 meter, tak ada folusi dan bising suara kendaraan bermotor.
4. Asrama putra-putri dan sarana olahraga
5. Pendidikan Pondok Pesantren Modern
6. Jumlah siswa hingga tahun pelajaran 2009/2010 berjumlah 203 siswa yang terbagi dalam 7 rombel
7. Fasilitas lab Komputer lengkap dengan Wi Fi Hospot, bagi siswa yang memiliki laptop, tinggal langsung dapat konek ke jaringan internet.

Prestasi dan Keadaan Alumni
1. Bola Voli putra, juara II tingkat Kab. Ciamis selama tiga tahun berturut-turu (2007-2009)
2. Juara umum Lompa Da'i/Da'iah tingkat Kota Banjar tahun 2008
3. Juara I Lomba Nasyid dan Musik Religi tingkat Pangandaran
4. Alumni MA YPK Cijulang sudah dua tahun berturut-turut lolos seleksi jaringan Program Beasiswa Depag dan mendapat kesempatan kuliah di IPB (satu-satunya Madrasah Aliyah di Ciamis Selatan yang mampu meloloskan alumninya mendapat beasiswa tersebut)

Informasi lebih lanjut hubungi : 0265-2640369 atau 081323088452

Khasiat Krim Daging Kelapa Kitri

2010-02-19T13:43:00.000+07:00

Rambut adalah mahkota. Ungkapan ini kiranya tidak terlalu berlebihan, jika jaman tempo dulu kita sering mendengarnya. Meskipun jaman sekarang kiranya istilah ini jarang terdengar, soalnya kita sering menyaksikan beberapa selebrities jusatru banyak yang tampil dengan rambut cepak, botak dan plontos. Lain halnya dengan mode-mode rambut bintang film di tahun 70-an. Mereka berpenampilan rambut sebahu, baju kemeja ketat, celana panjang kedodoran dengan model "cut-bray".

Meskipun ada perbedaan paradigma tentang rambut di jaman sekarang. Akan tetapi tidak ada salahnya, jika kita tetap memelihara dan merawat rambut kita dengan sebaik-baiknya. Adapun tips sederhana yang bisa kita lakukan adalah :

1. Ambil sebuah kitri/tunas kelapa untuk dikupas dan diambil dalamnya
2. Pecahkan batoknya, buang busa dalamnya (sunda : butuh)
3. Di bawah butuh itu ada semacam krim daging kelapa, lalu kerok pakai sendok makan
4. Kumpulkan lalu panggang di atas api hingga mendidih
5. Dinginkan, langsung bisa dioleskan ke rambut. Sebaik dilakukan sebelum tidur
6. Lakukan selama seminggu, Insya Allah rambut kita akan tampil hitam mengkilau alami

Tips Kram Otot Betis Saat Tidur

2010-02-13T14:44:00.000+07:00

Saat kita tidur pulas, biasanya habis kerja berat atau sehabis olahraga yang kurang teratur biasanya kita tertantang untuk tidur pulas. Pada saat tengah malam kita sering dibangunkan dengan keadaan otot betis terasa ada yang menarik, kaku, dan sangat sakit. Keadaan itulah yang kita kenal dengan kram otot betis.

Kram otot betis, biasanya juga sering terjadi pada ibu-ibu yang sedang mengandung tua. Oleh karena itu sang suami harus siap jaga pada saat sang istri sedang hamil tua. Karena sering terjadi hal-hal mendadak yang perlu penanganan segera.

Cara Penanganan
A. Relaksasi dan Pemijatan

Atur pernafasan, jangan sampai nafas kita tahan sehingga mengakibatkan ketegangan otot. Karena pusat kram akan bertambah tegang.
Tidak perlu panik, jika sedang tidur sendirian lakukan pemijitan dari persendian belakang lutut langsung pada sasaran urat yang tegang.
Posisik kaki dilipat, jangan sekali-kali menyentakkan kaki, sebab akan berakibat putusnya urat betis.
Jaga jangan sampai merintih-rintih atau meraung-raung, akan berakibat lambatnya pemulihan dan pelemasan urat.

B. Ramuan dan Obat untuk Preventif
Cari bahan-bahan yang biasa dijadikan untuk bahan dasar BANDREK, atau jika sudah ada di warung-warung kemasan yang instan cukup disedu dan diminum secara teratur.
Jika ingin meracik sendiri, bahan-bahan yang diperlukan :

Jahe merah 1/4 ons
Merica 1 gram
Kulit kayu manis 1/4 ons
Gula aren 1/4 ons
Air 1 liter
Madu secukupnya
Telur ayam kampung 1 butir

Bahan-bahan no. 1 - 4 ditumbuk lalu direbus hingga menyisakan air sekitar 400 cc/ 2 gelas. Dinginkan dan tuangkan 2 sdm madu serta kuning telur untuk selanjutnya diminum tiap pagi. Lakukan secara rutin selama satu minggu. (Selamat mencoba, semoga bermanfaat)

PENDIDIKAN BERBASIS KOMPETENSI KARAKTERISTIK LOKAL DAN GLOBAL

2010-02-08T15:55:00.000+07:00

A. Pendidikan Berbasis Kompetensi Karakteristik Lokal

Pendidikan berbasis karakteristik lokal yang dipilih oleh Madrasah Aliyah YPK Cijulang adalah mata pelajaran Rethorika Dakwah, Nasyid, Tahfidz Al-Qur’an, dan Olahraga Bola Volly. Dasar pertimbangannya adalah potensi sumber daya manusia (SDM) dan potensi budaya.

1) Mata Pelajaran Rethorika Dakwah

Mata Pelajaran Rethorika Dakwah dipandang cocok untuk dikembangkan di MA YPK Cijulang mengingat potensi SDM peserta didik yang ada 67% memiliki basic pendidikan kepesantrenan dan keagamaan. Faktor pendukung lainnya adalah 72% siswa yang masuk di MA YPK Cijulang berasal dari MTs-MTs yang berbasis keagamaan.

Potensi budaya masyarakat di lingkungan MA YPK Cijulang adalah masyarakat kultur religius. Maka nilai-nilai adat istiadat yang berlaku dan dijadikan standar norma sosial adalah nilai-nilai akhlaqul karimah sebagai bagian dari ajaran agama Islam.

Profesi seorang muballigh/ da’i merupakan profesi yang cukup populer di lingkungan masyarakat sekolah kami. Paradigma masyarakat mengarah pada sebuah asumsi bahwa menjadi seorang da’i itu selain memiliki posisi mulia, juga dipandang memiliki jaminan ketahanan ekonomi yang kuat.

2) Mata Pelajaran Nasyid

Seperti telah dipaparkan di atas bahwa MA YPK Cijulang berdiri di tengah-tengah lingkungan masyarakat yang religius. Maka pada saat arus budaya, teknologi dan informasi mengalir dengan derasnya, hal ini diindikasikan akan berakibat pada akulturasi budaya yang dapat mengancam eksistensi adat istiadat setempat.

Salah satu inovasi yang diawarkan MA YPK Cijulang adalah dengan mengembangkan mata pelajaran Nasyid yang dikolaborasikan dengan Pop Religi. Dasar pertimbangannya dukungan talenta dan SDM yang dimiliki oleh beberapa orang staf pengajar. Di samping itu potensi bakat, sikap antusiame, dan minat peserta didik dapat dijadikan sebagai faktor pendorong dikembangkannya Mata Pelajaran ini. Sedangkan dari sudut ekonomis, keberadaan group nasyid sekolah kami sudah banyak diundang dalam acara-acara ritual di masyarakat dengan sistem komersial. Nilai plus lainnya adalah bahwa lewat pementasan dan shaw nasyid di depan khlayak dapat dijadikan sebagai sarana promosi sekolah di tengah-tengah masyarakat.

3) Mata Pelajaran Tahfidz Al-Qur’an

Tahfidz Al-Qur’an adalah menghafal ayat-ayat Al-Qur’an. Mata pelajaran ini dipilih dan dikembangkan di MA YPK Cijulang dengan dasar pertimbangan mengingat potensi budaya masyarakat sekitar (ada keterkaitan dengan argumentasi di atas).

Pertimbangan lainnya adalah bahwa sepanjang pengamatan kami, sebagian besar alumni MA YPK Cijulang yang kembali ke tengah-tengah masyarakat berprofesi sebagai guru agama/ustadz-ustadzah. Maka dirasakan sangat perlu, apabila para siswa dibekali dengan hafalan-hafalan Al-Qur’an, dengan target minimal hafal Juz ‘Amma.

4) Mata Pelajaran Olahraga Bola Volly

Daya dukung yang kami miliki adalah adanya sinergi SDM yang dimiliki MA YPK Cijulang, yakni SDM sebagai dewan guru dan SDM para siswa. Bahkan dengan dikembangkannya mata pelajaran ini dalam lima tahun terakhir ini tim bola volly MA YPK Cijulang selalu mendapatkan posisi juara di tingkat Kabupaten Ciamis, hingga tingkat Nasional.

B. Pendidikan Berbasis Kompetensi Karakteristik Global

Pendidikan berbasis kompetensi karakteritik global yang dipilih oleh MA YPK Cijulang adalah mata pelajaran Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK), Keterampilan Bahasa Arab, dan Keterampilan Bahasa Inggris.

Ketiga mata pelajaran tersebut ditekankan kepada para siswa agar lebih intensif dalam meraih materinya. Oleh karena itu di MA YPK Cijulang diupayakan pada pengadaan fasilitas pendukung untuk ketiga mata pelajaran ini, di samping ada penambahan jam pelajaran dan jam ekstra kurikuler. Upaya-upaya yang sudah dilakukan untuk mendukung mata pelajaran berbasis global ini adalah :

1) Pengadaan laboratorium komputer

2) Pemasangan instalasi internet

3) Melengkapi sarana laptop bagi dewan guru

4) Pengadaan VCD/DVD

5) Pengadaan radio casette

6) Pengdaan CD/DD interaktif

7) Pengadaan fasilitas hotspot (Wi-Fi)

Potensi SDM dan potensi geografis dijadikan dasar pertimbangan untuk diangkatnya mata pelajaran TIK, keterampilan Bahasa Inggris, dan keterampilan Bahasa Arab sebagai mata pelajaran berbasis kompetensi karakteristik global. Mengingat letak MA YPK Cijulang berada di wilayah obyek wisata nasional pantai Pangandaran dan Bandara Nasional Nusawiru, maka peserta didik dipandang perlu untuk dilengkapi dengan ilmu dasar-dasar dan teknik dari ketiga mata pelajaran tersebut.

Adapun keterampilan Bahasa Arab dipilih menjadi salah satu mata pelajaran berbasis kompetensi karakteristik global, alasannya adalah bahwa Yayasan Pendidikan Kalangsari (YPK) sebagai induk naungan MA YPK Cijulang, sudah memiliki unit KBIH (Kelompok Bimbingan Ibadah haji). Maka diharapkan ada beberapa siswa yang sudah dipandang lancar berbahasa Arab untuk diikutsertakan dalam KBIH tersebut. Di samping itu, bahwa MA YPK Cijulang memiliki lokasi di tengah-tengah lingkungan pondok pesantren, maka sepantasnyalah jika sebuah pesantren semi modern memberlakukan bahasa pengantar dengan Bahasa Arab atau Bahasa Inggris.

IHROM - METAMORFOSIS

2010-01-08T09:07:00.000+07:00

Dalam praktik ibadah kita mengenal istilah ihrom dalam dua tempat, yakni pada ibadah haji dan ibadah shalat. Dalam ibadah shalat kita mengenal takbirotul ihrom. Secara parkatis fungsinya sama dengan ihrom dalam ibadah haji. Jika Allah SWT memberikan batasan-batasan khusus bagi orang yang sedang ber-ihrom di antaranya dilarang menangkap atau membunuh binatang darat pada saat ber-ihrom (QS. Al-Maidah : 96)
Pada makna yang lebih luas kita dapat memahami bahwa isyarat ihrom yang disyari’atkan Allah itu dapat kita aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Tentu, dalam hal ini tidak dalam pengertian iltibas (mencampuradukkan hukum). Makna yang sangat esensial dari praktik ihrom adalah bahwa pada saat-saat kita dintuntut untuk tunduk berkhidmat dan khusyuk di hadapan Allah, maka aktifitas-aktifitas duniawiyah harus dilepaskan untuk sementara waktu. Baik itu ihrom saat ibadah haji, maupun ihrom saat ibadah shalat. Bukankah secara umum alam pikiran manusia itu memiliki tingkat sensitifitas yang tinggi, terutama untuk hal-hal yang berhubungan dengan materi ?
Pada saat takbirotul ihrom kita akan berkonsentrasi sekuat tenaga agar hati, pikiran, perasaan, dan emosi kita menyatu dalam kebulatan niat. Sementara kalimat yang dibaca adalah kalimat Allahu Akbar. Artinya satu niat sambil mengagungkan Allah SWT, otomatis merendahkan segala makhluk selain Zdat-Nya. Di saat inilah kita sudah masuk pada batas-batas koridor ihrom. Itulah sebabnya dalam shalat kita diharamkan untuk berbicara selain bacaan shalat, makan, minum, dan beraktifitas lain selain arkan shalat.
Dalam pelaksanaan ihrom tidak berarti kita harus tenggelam larut di alam bawah sadar, melainkan bagaimana kita dituntut untuk berlatih fokus pada olah pikiran dan perasaan yang berujung pada “metamorfosa” jiwa. Ibarat ulat bermetamorfosa menjadi kepompong, sebagai proses dalam mengubah wujud dirinya dari bentuk yang “menjijikan”, menjadi makhluk yang indah nan artistik, kupu-kupu. Entah berapa lama proses metamorfosis kepompong tersebut, yang jelas tentu membutuhkan waktu yang cukup lama.
Ketika berwujud ulat, ia akan memakan dedaunan dengan begitu rakus (ka’ashfim ma’kul – Al Fil : 5) maka di saat ia menjadi kepompong ia diam tak beraktifitas apapun. Di saat ia berubah wujud menjadi kupu-kupu, makanan kesukaannyapun berubah menjadi sari bunga dan madu, subhanallah.
Semoga saudara-daudara kita yang akan melewati masa-masa ihrom di musim haji ini, akan melahirkan hamba-hamba yang indah perangainya, halus budi pekertinya, selalu terjaga dari dosa dalam pertolongan dan bimbingan Allah SWT, amin.

Hakikat Kemerdekaan dalam Perspektif Islam

2009-11-28T08:13:00.000+07:00

UPAYA MEMAHAMI HAKIKAT KEMERDEKAAN
(Tzdabbur al-Qur’an Surat Saba)
Oleh : Ust. SAEPUDIN, S.Ag.

Surat ke-34 dalam al Qur’an mengandung kisah yang sarat dengan pelajaran bagi kita bangsa Indonesia. Pada surat ini diceritakan tentang negeri Saba yang dianugerahi Allah dengan kesuburan yang luar biasa. Di negeri ini sejarah mencatat adanya kemajuan ilmu dan teknologi manusia dalam bidang konstruksi bendungan. Maka bedirilah sebuah bendungan kokoh yang berfungsi sebagai irigasi di negeri Saba. Bendungan tersebut dikenal dengan bendungan Ma’rib.
Dalam ayat 15 surat Saba’ digambarkan betapa suburnya negeri Saba’ sehingga kebun-kebun tampak hijau tumbuh-tumbuhan yang dihiasi bunga warna warni, buah-buahan yang menggantung di pohon menambah indahnya perkebunan. Warga masyarakat di negeri ini hidup berkemakmuran, aman tenteram dan sejahtera. Namun hal ini amat disayangkan, pada ayat 16 Surat Saba’ dikatakan bahwa mereka berpaling dari nikmat Allah, maka dengan kekuasaan-Nya, bendungan Ma’rib yang dibangun oleh kaum Saba’ dalam jangka waktu bertahun-tahun akhirnya “dihancurkan” oleh Allah dalam waktu yang amat singkat. Bendungan tersebut hancur berantakan, kabun-kebun yang tadinya menghasilkan buah-buahan dengan berbagai cita rasa dan aroma sedap. Kini diganti dengan pohon atsl dan pohon sidr, rasanya pahit, warna dan aromanya menjijikan.
Perhatikanlah negeri kita tercinta, bentangan kepulauan nusantara, negeri Indonesia yang lengkap dengan sumber daya alamnya. Negara kepulauan yang beriklim tropis, dilalui garis equator dengan curah hujan dan ketersediaan sinar surya ultra violet yang sangat seimbang. Kandungan mineral dalam perut bumi, keanekaragaman habitat flora dan fauna, gunung-gunung yang memberikan keseimbangan iklim cuaca, angin dan sumber air, semuanya amat sempurna dan lengkap.
Maka adalah amat ironis, jika konon dilaporkan bahwa 30 juta orang (atau lebih) penduduk bangsa kita masih dikategorikan penduduk yang miskin. Bangsa kita sesekali mengimpor beras dari negeri tetangga. Bahkan ada komoditas pertanian yang masuk dalam sembako, yang bahan utamanya praktis tidak ada di negeri yang “subur makmur” ini. Komoditas itu adalah terigu dan kedele. Untuk memenuhi kebutuhan komoditas ini bangsa kita masih harus mengimpor jutaan ton perhari dari Amerika dan Australia.
Perkebunan sawit di pulau Sumatera dan Kalimantan sebagaian besar sudah di-privatisasi. Dimiliki oleh konglomerat asing, orang Indonesia hanya punya hak mengaku atas tanahnya saja dan berkewajiban membayar PBB-nya, sementara hasil kebunnya diambil oleh investor Malaysia dan Singaphura. Penduduk kita tinggal “menikmati” mahalnya harga minyak goreng, padahal sumber CVO-nya dari kebun kita.
Pertambangan gas terbesar di dunia ada di negeri kita, PT Arun di NAD, tapi mayoritas sahamnya dimiliki oleh Amerika. Demikian pula pertambangan emas terbesar di dunia PT. Freefort di Papua, sebagaian besar sahamnya dimiliki Amerika. Giliran bangsa kita bercita-cita ingin membuat pertambangan gas sendiri, malah bukan gas yang dihasilkan justru lumpur “Lapindo” yang muncul. Hutan kita di pulau Kalimantan, Sumatera, dan Papua hasilnya hanya dinikmati oleh orang-orang yang hanya memiliki izin HPH. Padahal untuk memulihkan hutan tersebut butuh waktu 350 tahun (sama dengan masa penjajahan Belanda).
Apa hubungannya dengan negeri Saba’ ?
Kita ini sangat sadar, bahwa negara Indonesia sebagai bangsa yang mayoritas berpenduduk muslim sangat sombong kepada Allah. Segala titah Allah selalu dinomor-duakan, baik ibadah mahdloh maupun ibadah ghoir mahdloh. Kita lalai dalam sholat, lalai membayar zakat, memutus silaturrhmi, tidak berani mencegah maksiat, kemunafikan di mana-mana, berbuat dosa tanpa rasa malu dan takut. Dan banyak contoh lainnya, bukankah itu semua telah kufur dari nikmat Allah. Jika indikasi kufur nikmat ini sudah tampak nyata di depan mata kita, maka nyata bahwa adzab Allah sudah melanda negeri ini. Buktinya, kita sering memakan buah “atsl” dan buah “sidr” yang rasanya pahit. Simbol ini artinya bahwa bangsa kita hanya bisa makan, berpakaian, berkendaraan, bersekolah, bikin rumah, dsb. Semuanya itu dari uang “pahit”, hasil ngutang dan kredit ke bank.

Do'a Untuk Kepergian Seorang Guru

2009-11-28T08:06:00.000+07:00

DOA NAN IKHLAS BUAT PAK ILYAS
(Guru MA YPK Cijulang yang telah wafat Juli 2008)
Oleh : Saepudin, S.Ag

Ya Allah, Tuhan Penguasa alam raya
Bukan kepergiannya yang kami sesalkan
Tetapi waktu kebersamaan yang terasa amat sempit
Kami masih rindu curahan ilmunya
Kami masih penasaran dengan fatwa-fatwanya
Kami masih haus akan keteladannya
Kegigihannya
Ketulusannya
Kesemangatannya
Pantang menyerah ....

Meskipun kami tahu
Pada detik-detik terakhir perjalanan hidupnya
Dia harus berperang dengan penyakitnya
Tapi dia tetap semangat menjalankan tugas-tugasnya yang mulia
Dia pengabdi yang sejati
Dia pejuang yang ulung
Dia pahlawan
Dia Syuhada’ ...........

Bapak ILYAS,
Meskipun kau telah pergi
Meninggalkan kami untuk selamanya
Namun ....
Jasamu akan kami kenang selalu
Kami yakin
Engkau akan damai dan bahagia di alam sana
Karena engkau memiliki amal yang tak pernah putus pahalanya
Yakni ilmu yang bermanfaat.

Ratusan bahkan ribuan murid-muridmu
Tersimpuh
Tertunduk haru
Mendengar kepergianmu
Menghadap Sang Khaliq
Allah Rabbul ‘Izzati

Bapak ILYAS,
Engkau mendidik murid-muridmu dengan cinta
Kecintaanmu pada murid-muridmu
Kau tunjukan dengan terbuka lebarnya pintu rumahmu
Untuk dijadikan tempat PKL
Kegaduhan dan kebisingan murid-muridmu
Kau jadikan penebus rindu
Di saat-saat terakhir menjelang dipanggil Yang Mahakuasa

Sungguh kau guru dan pendidik yang sejati
Tak pernah ada rasa mengeluh
Tak pernah banyak menuntut
Jasamu akan kami kenang s’lalu
Ilmu dan keteladananmu kan kami amalkan
Sebagai mutiara hidupku
Kau adalah Bapak kami
Kau adalah mahaguru kami
Kau adalah tempat kami mengadu
Kau adalah ruh lambang patriotisme
Kau adalah motivator kebenaran
Kau adalah korektor kealfaan langkah kami

Kini ...
Di sini,
Di sekolah ini,
Di tempat yang sunyi ini,
Kau pernah mengukir segala kenangan
Kau pernah menggoreskan tinta emas
Kau pernah menitipkan wasiat takwa
Kau pernah memperkenalkan kami agama
Kau pernah mengajarkan kami bahasa kitab Tuhanmu
Kau pernah membimbing kami cara beribadah yang baik
Kau pernah menuntun kami menuju jalan keridloan Allah
Kau pernah berbuat amal shalih

DEMI ALLAH,
Kami bersedia menjadi saksi
Kami bertanggung jawab dunia akhirat
Kami tegas mengatakan bahwa
Bapak ILYAS SODIKIN, BA adalah orang yang SHOLEH ***

Tuhan,
Meskipun begitu cepat kau panggil dia
Namun
yang paling kami sesalkan adalah
bahwa kami banyak berbuat zalim ‘memperolok-olok’ padanya

itulah sebabnya,
Betapa amat berat rasanya ‘tuk melepaskan kepergiannya
Baru kemarin rasanya kami bercanda ria
Berbagi cerita dan humoria
Terkadang kami terlalu berlebihan dalam berkata
Kami menyadari betapa banyak dosa yang kami perbuat
Betapa banyak obrolan yang pasti menyakiti hatinya
Batapa banyaaaaak HINAAN yang ditujukan padanya
Sehingga kami tidak menyadari
Bahwa apa yang kami lakukan
Itu ....
Sama dengan menghina-Mu ya Allah

Ya Allah,
Semakin orang merendahkan sesamanya
Maka yang direndahkannya itu
Akan semkin mulia di hadapan-Mu

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (Al-Hujuraat : 11)

Dengan kenyataan ini, ya Allah
Kami yakin
Begitu guru kami, Bapak ILYAS
Kau panggil ke hadapan-Mu
Maka semerbak harum dan wangi syurga telah menyambutnya
Dibarengi dengan keridloan-Mu

Namun demikian,
Kami selaku murid-muridnya
Sejujurnya kami berkata
Bahwa kami telah banyak berbuat dosa padanya
Padahal
Kami belum sempat meminta maaf padanya
Sehingga bagaimana kami dapat menutupi keselahan-kesalahan ini
Akhirnya,
Segalanya kami serahkan segalanya pada-Mu ya Allah

Dan
Sebagai penebus kesalahan-kesalahan kami padanya
Kami memanjatkan doa
Dengan segala mohon dan kerendahan hati
Setulisnya kami bersimpuh di hadapan-Mu ya Allah
Semoga Bapak ILYAS
Mendapat ampunan-Mu
Kasih sayang-Mu
Tempat keridloan-Mu
Kelapangan di barzakh-nya
Rumah yang terbaik
Pasangan hidup yang terbaik
Kebersihan jiwa
Amal iabadah yang pahalanya mengalir
Penjagaan dari fitnah setelah kematiannya
Amin.

SELAMAT JALAN WAHAI GURUKU ............
SELAMAT JALAN WAHAI PAHLAWANKU ..........
SELAMAT JALAN WAHAI SYUHADA’KU ................
Antum sabiqun wa nahnu ‘ala zalika insya Allahu lahiqun
(engkau pergi menghadap Tuhanmu duluan,
yang pasti kami yang kau tinggalkan ini TINGGAL MENUNGGU GILIRAN)

Cibanten, 24 Mei 2008

Teks Pidato tentang Hijrah

2009-11-28T07:54:00.000+07:00

Assalamu’alaikum wr.wb.
ALHAMDULILLAHILLAZI ANZALAS SAKINATA FI QULUBIL MU’MININ, LIYAZDADU IMANAM MA’A IMANIHIM. Ash-sholatu wassalamu ‘ala asyrofil ambiya-i wal mursalain. Wa’ala alihi washohbihi ajma’in, amma ba’du. Qolallohu ta’ala fi kitabihil karim, wahuwa ashdaqul qo-ilin, a’udzu billahi minasy syaithonirrojim. Bismillahirrohmanirrohim :

Hadirin kaumal muslimin wal muslimat rohimakumulloh !
Bahagia sekali rasanya saya dapat berdiri di sini dalam rangka memperingati kisah hijrahnya Nabi Kita yang mulia Rasululloh Muhammad SAW. Di mana peristiwa ini terjadi tepat seribu empat ratus tiga puluh tahun yang silam. Lalu, kenapa peristiwa ini penting untuk diperingati bagi kita selaku umat Islam ? Kenapa Bu, Pak, Saudaraku, ada yang tahu alasannya ? Pingin tahu enggak ?
Baiklah, hadirin. Kali ini saya akan menguraikan sedikit alasan kenapa umat Islam penting untuk selalu mengingat peristiwa yang sangat monumental, yang mampu merubah paradigma peradaban kaum muslimin secara universal, yaitu : HIJRAH.
Hadirin yang berbahagia.
Sedikitnya ada 3 alasan arti penting mengingat peritiwa hijrah, yaitu.
Pertama, umat Islam itu tidak boleh melupakan sejarah. Karena sejarah itu dapat berfungsi sebagai pedoman generasi mendatang agar tidak terpedaya oleh berbagai peristiwa yang mengakibatkan hancurnya umat di masa lalu. Bukankah Sayidina Ali karomallohu wajhah parnah berkata : “hasbul mar-u min ‘irfanih, ‘ilmuhu bizamanih” artinya : seseorang itu cukup dikatakan bijaksana, jika ia mampu memahami sekaligus merefleksikan tanda-tanda zaman.
Pada peristiwa hijrah, menurut realitas sejarah kita mampu menilai siapa saja pihak-pihak yang mendapat jaminan ridlo dan kasih sayang Allah, dan siapa saja golongan yang mendapat murka Allah. Maka dengan pengetahuan itu kita tinggal memilih untuk mengikuti karakter orang yang selamat atau orang yang celaka. Apakah hadirin pingin selamat ? Ibu pingin selamat Bu ? Bapak pingin selamat Pak ?
Jika hadirin pingin selamat, dengan mengacu pada sejarah hijrah ini mudah saja, ikutilah pola hidup dan karakter Abu Bakar Shiddiq. Ikutilah gaya perjuangan Ali bin Abi Tholib.
Abu Bakar Shiddiq pada saat menyambut perintah hijrah dari Allah SWT, beliau segera menjual seluruh hartanya untuk kepentingan hijrah. Maka pada saat beliau ditanya oleh Rasululloh SAW: “Kenapa engkau tidak menyisakan hartamu ? Lalu bagaimana engkau bisa menghidupi keluargamu ?” Abu Bakar dengan penuh keyakinan, menjawab : “Nasibku dan keluargaku, kini kuserahkan sepenuhnya kepada Alloh dan Rasul-Nya”. “Wa ilallohi turja’ul umur....”
Tentang keteladanan Ali bin Abi Thalib, hadirin. Dalam peristiwa hijrah, beliau bersedia dijadikan “tameng hidup” oleh Rasulullah SAW. Beliau menggantikan posisi Rasul di ranjangnya, pada saat Rasul diancam nyawa oleh musuh-musuh Islam. Maka keteladanan Ali di sini adalah rela mengorbankan jiwanya demi Allah dan Rasul-Nya. Sebagai umat Islam sejati hanya ada dua pilihan : “’isy kariman au mut syahidan” : hidup mulia, atau menjadi syuhada.
Kedua, bahwa peristiwa hijrahnya Rasulullah SAW ke Yatsrib (Madinah) itu bukan sekadar kebetulan. Tetapi hal ini sudah sejak lama disekenario dengan matang. Kita tahu pada saat ajaran Islam mula pertama diserukan, sambutan antusias justru datang dari kabilah Khozroj dan Aus di Madinah. Karena saking antusiasnya warga Madinah menyambut seruan Islam, sehigga sejarah telah mencatat telah terjadi 2 kali BAI’ATUL AQOBAH. Bai’at atau ikrar setia itu dilakukan oleh kelompok Madinah isinya menyatakan masuk Islam dan benjanji untuk melaksanakan ajaran-ajarannya secara sempurna.
Hadirin Rohimakumulloh.
Bahkan menjelang BAI’ATUL AQOBAH yang kedua sekelompok orang Madinah yang berjumlah 73 orang pergi ke Makkah sambil menunaikan ibadah Haji, mereka bermaksud menjemput Rasulullah SAW untuk diboyong ke Madinah. Karena mereka tahu keberadaan Nabi di Makkah saat itu dalam kondisi berbahaya.
Secara manusiawi sebenarnya Rasulullah SAW saat itu sudah berhasrat untuk segera meninggalkan Makkah dan pergi ke Madinah. Akan tetapi hal ini belum bisa dilakukan mengingat belum ada perintah resmi dari Allah SWT.
Maka dengan demikian, hadirin.
Dari peritiwa ini pelajaran yang dapat kita petik adalah bahwa segala tindakan hidup kita di dunia ini harus selalu berpedoman pada agama. Bukan sekedar mengejar kesenangan sesaat, demi kepentingan pribadi atau golongan sehingga tidak mempedulikan apakah itu sejalan dengan ajaran Islam atau tidak.
Ketiga, demi mengenang peristiwa besar ini. Momentum hijrah dijadikan sebagai penanggalan kalender perhitungan qomariyah oleh para shohabat yang tergolong pada as-sabiqunal awwalun. Melalui proses musyawarah yang cukup argumentatif, para sahabat menawarkan tiga pilihan peristiwa yang akan dijadikan tonggak penanggalan qomariyah ini. Peristiwa kelahiran Nabi, Isra’ Mi’raj, dan Hijrah. Maka dipilihlah peristiwa hijrah dengan alasan bahwa hijrah itu jika diaplikasikan secara lebih luas dapat terjadi setiap saat dan dapat dilakukan oleh semua orang. Hal ini sangat relefan dengan makna firman Allah : a’udzubillahi minasy syaithonirrojim :

Artinya : “Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezki yang banyak.” (QS. An-Nisa’ : 100)

Hadirin rohimakumulloh.
Jika diartikan secara lebih luas, maka hijrah itu artinya berjalan, bergerak, bangkit dari keadaan yang kurang baik menuju kehidupan yang lebih baik dalam koridor Ridlo Allah SWT. Jadi, segala upaya yang dilakukan demi mengubah perilaku menuju kehidupan yang lebih baik demi menggapai Ridlo dan kasih sayang Allah SWT, itu dikatakan HIJRAH.
Demikianlah uraian sederhana yang dapat saya sampaikan. Mohon maaf bila ada kata-kata yang kurang berkenan.
Sebelum berakhir, izinkanlah sebelum menutup pidato ini mengutip sya’ir yang sering dipopulerkan oleh Bapak KH. Zainudin MZ :

waqod yurja lijarihi bisaifi bur-un
wala bur’ul lima jaroha lisan;
jika pedang lukai tubuh, ada harapan untuk sembuh
jika ucapan lukai perasaan, ke mana obat hendak dicari.

Aqulu qouli haza astagfirullohal ‘adzim

Wassalamu’alaikum wr. wb.

Sejarah Desa Cibanten

2009-11-26T12:38:00.001+07:00

SITUS DAN KEBUDAYAAN
DI DESA CIBANTEN KEC. CIJULANG KAB. CIAMIS

Secara umum di Desa Cibanten tidak bisa menunjukkan situs atau cagar budaya yang dilindungi secara resmi baik oleh pemerintah setempat maupun pemerintah yang lebih atas. Namun demikian bukan berarti bahwa di Desa Cibanten tidak ada sejarah kehidupan masa lampau sama sekali. Akan tetapi bukti-bukti fisik yang bisa diperlihatkan kepada generasi muda tidak ada. Sementara itu, daerah ini tdak termasuk daerah yang pernah dijadikan pusat kegiatan kerajaan masa lampau.
Adapun menurut ceritera dari mulut ke mulut ada beberap legenda yang mengarah pada sejarah terbentuknya asal mula adanya kehidupan di daerah Desa Cibanten. Hanya saja para penyampai pesan ceritera itu tidak bisa menunjukkan bukti fisik yang mendukung kekuatan ceritera tersebut. Baik dalam bentuk artepak-artepak, prasasti, pekakas kuno, tugu batu, maupun bangunan-bangunan kuno.
1. Situs
Menurut ceritera dari mulut ke mulut yang samapi kepada generasi sekarang ada beberapa tempat bersejarah yang melegenda di kalangan tokoh masyarakat Desa Cibanten untuk periode hingga tahun delapan puluhan (pada saat ini kurang mendapat perhatian dari generasi muda). Di antara tempat atau kejadian kuno yang dikeramatakan antara lain :
a. Mata Air Cisiuk
Mata air Cisiuk yang terletak di Dusun Cibanten Desa Cibanten diyakini sebagai mata air yang memiliki sejarah yang berhubungan dengan cikal bakal berdirinya sebuah daerah baru yang akhirnya diberi nama Cibanten. Hal ini adalah sangat unik jika kita memperhatikan nama-nama daerah lain sekitar yang menggunakan awalan “Ci” seperti halnya daerah-daerah lain sekitarnya; Ciakar diambil dari kata “cai” dan “akar” maksud akar sudah dapat dipahami yaitu bagian dari pohon yang menancap ke dalam tanah, Cijulang dari kata “cai” dan “julang.” Kata julang adalah dari nama pohan kijulang, hingga saat ini pohon ini masih sangat terkenal biasa digunakan khsusu untuk sarangka golok. Sementara kata Cibanten, diambil dari kata “cai” dan “banten.” Pengambilan nama ini memliki keunikan atau ekslusif. Jika nama lain di Jawa Barat yang diawali dengan kata “Ci” biasanya kata berikutnya diambil dari nama-nama :
1) Pohon; misalnya : Cijambe, Cijulang, Citamiang, Cihaur, Cikalapa, Cimuncang, dsb.
2) Kondisi alam; misalnya : Cicurug, Ciguha, Cigalupit, Cikarakal, dsb.
3) Warna; misalnya : Cibodas, Cikoneng, Cibiru, Cibeureum, Cibungur, Cihideung.
4) Kombinasi antara letak geografis pegunungan atau lembah dengan nama pohon, misalnya : Pasirkaliki, Pasirwaru, Pasirceuri, Pasirkiara, Legokputat, Legokjengkol, Legokwaru, Legokseuruh, Legokbungur, Legokputat dsb.
Sedangkan nama “Cibanten” uniknya adalah diambil dari nama lain, yaitu dari nama daerah “Banten” sebuah daerah yang terkenal dengan ilmu kanuragan dan kesaktiannya. Ceriteranya ada seorang “kolot” yang biasa dipanggil “Embah” atau “Sembah” bernama Nagabali datang dari daerah Banten dengan membawa air “sasiuk” atau segayung. Lalu air tersebut disimpan di suatu tempat yang kemudian menjelma menjadi mata air. Daerah tersebut hingga kini disebut Cisiuk. Di tempat ini masih terdapat mata air yang keadaannya tidak terlalu besar, akan tetapi tidak pernah kering. Karena air itu dibawa dari daerah banten maka terbentuklah nama CIBANTEN.
b. Patilasan Nagabali
Berhubungan dengan tempat ini ada dua versi. Pertama, sebuah tempat yang berhubungan dengan nama Nagabali itu adalah kuburan atau makam. Di mana sang pembawa air dari Banten itu menghabiskan sisa hidupnya di Cibanten hingga meninggal dunia dan dimakamkan di pemakaman Nagabali. Di mana pemakaman itu hingga sekarang masih terkenal dengan istilah Makam Nagabali.
Versi kedua mengatakan bahwa tempat itu adalah patilasan, artinya tempat singgah sementara seorang Nagabali. Biasanya tempat yang disebut “patilasan” itu digunakan sang begawan untuk melakukan ritual pertapaan atau semedi dalam jangka waktu berhari-hari.
Jika kita menelusuri nama Nagabali yang akar katanya diambil dari nama-nama binatang. Kiranya orang ini termasuk keluarga ningrat, atau orang penting di sebuah kerajaan. Mengingat apabila dihubungkan dengan nama raja-raja yang pernah berkuasa di Nusantara banyak yang diambil dari nama-nama binatang, misalnya : Prabu Hayam Wuruk, Patih Gajah Mada, Prabu Ciung Wanara, Prabu Siliwangi (harimau), Munding Laya Dikusumah. Sedangkan nama Naga bali diambil dari hewan Naga.

2. Kebudayaan
Pada tahun 1800 di masa pemerintahan penjajah Belanda, seorang penasehat spiritual pemerintah Belanda bernama LWC van Den Berg mengemukakan sebuah kesimpulan tentang kebudayaan umum bangsa Indonesia yang terkenal dengan Receptio in Comlexu artinya bahwa budaya yang berlaku dan berakar pada masyarakat Indonesia adalah budaya Islam. Pada tahun 1898 konsep ini ditentang oleh C Snouck Hurgronje dengan mengeluarkan sebuat teori yang dikenal dengan Theorie Receptie. Dalam teori ini dikatakan bahwa budaya yang berlaku di Indonesia bukanlah hukum islam melainkan hukum adat. Selanjutnya teorinya Snouck Hurgronje itu ditentang lagi oleh Prof Hazairin yang mengeluarkan statment Receptie a Contrario, pada konsep ini dikatakan bahwa hukum adat bisa berlaku di Indonesia selama tidak bertentangan dengan hukum Islam. (Hazairin, 1976)
Sepertinya warisan teori-teori di atas berimbas ke daerah Cibanten, sehingga banyak tradisi kebudayaan yang pada tempo dulu menjadi akar budaya kini sudah lenyap, bahkan orang tua yang masih mengingat tentang kebudayaan tersebut sebagian besar sudah meninggal dunia. Di antara kebudayaan yang pernah ada di daerah Cibanten adalah :
a. Kesenian Rudat
Bentuk kesenian yang dimainkan oleh 5 – 7 orang dengan bantuan alat musik “dog-dog” bervariasi (dari ukuran besar hingga kecil). Dipukul dengan irama yang khas diiringi dengan lantunan lagu-lagu sunda dengan irama pupuh. Akan tetapi irama-irama tersebut hingga sekarang masih melekat pada nadom pupujian yang diasa dibaca di masjid-masjid.
b. Kesenian Terbang/Jingkrung
Alat musik yang digunakan adalah semacam rebana bervariasi, ditabuh dengan irama khas diringi lantunan lagu-lagu shalawatan dan pupujian islami.
c. Debaan
Berisi tentang pedaran riwayat perjalanan peri kehidupan Nabi Muhammad SAW yang dibaca dalam bentuk alunan lagu khas Sunda. Selain riwayat Nabi SAW, juga dipedar sejarah peri hidup Syaikh Abdul Qodir Jailani.
d. Kesenian Badud
Merupakan jenis kesenian yang berbau magis yang dimainkan secara berkelompok dalam sebuah group terdiri dari penabuh gamelan dog-dog yang dikolaborasikan dengan angklung. Dilengkapi dengan pemain kuda lumping, “babagongan”, “kekerudan”, dan “momonyetan”. Biasanya para pemain ini dibacakan dulu matera oleh kepala kelompok, lalu ia bergerak seperti di bawah alam sadar dan lalu “kelenger”.
e. Kebudayaan Turun Mandi
Masih dalam rangkaian kesenian badud, ada tradisi mengusung pangantin sunat di bawa ke mata air keramat untuk dimandikan, sebelum besoknya ia disunat.